Поэтому доказывать, что в России сейчас устройство всех сфер жизни не от Бога, никому не нужно, ибо доказательство у всех перед глазами - это крайний беспорядок во всем. На наших глазах разрушается наше государство, разворовываются его ресурсы, уничтожается народ как этнос, и все это происходит при попустительстве властей и прямом предательстве интересов Родины. «Порядок связывает, а беспорядок разрушает - пишет свт. Григорий Богослов…Беспорядок и неустройство дали начало в воздухе бурям, в земле потрясениям, на морях кораблекрушениям, в городах и домах раздорам, в телах болезням, в душе грехам».
[260]
Диавол взамен божественного всегда предлагает иную форму правления, предлагает свое царство вместо Царства Божия; вместо монархии или теократии - плутократию, имя которой ложь, и личные выгоды, а не интересы народа.
Границы этих царств космические, и восприятия их прежде всего духовны
Начинаются они с сердца, с ума, мышления и кончаются государственными и мировыми формациями. «Как в царство диавола, - пишет преп. Иоанн Кассиан Римлянин, - вступают через совершение пороков, так Царство Божие приобретается упражнением в добродетелях, чистотою сердца и духовным знанием. А где Царство Божие, там, без сомнения, и Жизнь вечная, а где царство диавола, там, без сомнения, смерть и ад».
А порочным человек может быть и в личной жизни, и в общественной. И как «внутри нас не что иное может быть, как знание или неведение истины и любовь к порокам или добродетелям»,
так это знание или неведение, то есть истина или ложь, от мировоззрения ума переходит в идеологию государства или нации . Так, протестантское вероучение утвердило индивидуализм как основополагающий принцип спасения человека. Оправдание одной верой автоматически делало, согласно лютеранской «Формуле согласия», человека святым. Христос верою упразднил грех в человеке. В написанных Лютером в 1537 году «Шмалькальденских членах», одном из основополагающих документов лютеранства, говорится: «Бог ради нашего Ходатая Христа нас благоволил считать за совершенно праведных и святых. Хотя грех в нашей плоти еще не удален и не умерщвлен, но Он не хочет ведать его и не наказывает за него». «Благодаря вере во Христа не считается за грех и недостаток все то, что в наших делах есть греховного». «Человек совершенно по своей личности и по своим делам объявляется и считается оправданным и святым».
[263]
Соответственно этому такое утверждение вводило человека в обольщение, наделяя его полнотой истины по одной только вере во Христа, а если в человеке истина, то уже не нужна и Церковь, которую протестантизм фактически и отверг, потому что не признает ее Таинств. Ненужной тогда оказалась и монархия, ограничивавшая индивидуализм и опиравшаяся на Церковь. А если все «греховное и нечистое» и за грех не считалось, то в личной жизни индивидуализм стал обоснованием извращенного отношения к частной собственности. «Наш Господь Бог очень высок, - пишет М.Лютер, - поэтому он нуждается в этих палачах и слугах - богатых и высокого происхождения, поэтому он желает, чтобы они имели богатства и почестей в изобилии и всем внушали страх».