гуру; tasmai, тому; iSTa, почитаемый (охраняющий); deva, бог; svaruupiNe,
обладающий формой, или же - природой; yasya, чья; vaakya, речь; amR^itam,
нектар; hanti, уничтожающий; viSam, яд; saMsaara, существование в
перерождениях; samj~nakam, называемый.
Приветствие тому гуру, что является воплощенным Ишта-деватой, нектар речи
которого уничтожает яд, именуемый самсарой.
После великого Бога в Его тройственной форме и Его планетарных духов, для
человека нет высшего объекта почтения и преклонения, нежели его Гурудев,
человек-Бог, живущий в вечности.
Затем пусть индуист произнесет мысленно:
ahaM devo na caanyo .asmi brahmaivaahaM na shokabhaak |
saccidaanandaruupo.ahaM nityamuktasvabhaavavaan ||
Перевод отдельных слов: aham, я; devaH, божество; na, не; ca, и; anyaH,
иной; asmi, есть; brahma. Брахман; eva, воистину; aham, я; na, не;
shoka-bhaak, подверженный скорби; sat, бытие; cit, разум; aananda,
блаженство; ruupa, форма; aham, я; nitya, всегда; mukta, свободный;
svabhaavavaan, обладающий природой.
Я божественен, и не иначе. Воистину я - Брахман, выше всех печалей; моя
форма - существование, знание и блаженство: вечная свобода - моя природа.
После воспоминания, по пробуждении, о своем Боге и своем гуру, индуист
вспоминает о себе, об истинной природе своего Я и о своей вечной судьбе. Он
вспоминает себя, вспоминает, что его настоящее, действительное Я - не
плотское тело из крови, костей и мышц, что он - не этот, подверженный
страсти, любви и ненависти, влечению и отвращению физический человек,
человек интеллекта, анализа и синтеза. Нет, он - смиренный последователь,
по сути своей единый со своим гуру и со своим Богом, вечная духовная искра,
"развивающая свои силы во времени и пространстве". Именно поэтому он
повторяет себе вышеуказанную шлоку.
В нашу эпоху, эпоху жалких интересов и низменных устремлений, человеку
необходимо, чтобы о его божественном происхождении говорилось, по
возможности, самым сильным языком, с тем чтобы побудить его взглянуть на
себя как на отражение Бога - Вечного, Всеведущего, являющегося всем
блаженством. Если человек не осознает величия своего собственного Вечного
Я, он не оставит ничтожных и ограниченных взглядов, порождаемых его упадхи,
за которые он, в неведении, себя принимает.
Вот почему по пробуждении индуист напоминает себе о трех великих истинах - о
Боге и Его космических помощниках, о гуру и его любви и сострадании, о
своем Я и его грядущем восхождении.
Но последнее порой понимают неверно; по этой причине индуисту необходимо
сказать себе и о собственных слабости и смирении, следующими стихами: