. Он будет
молиться «во всяком месте»>415), но не на людях, не у всех на глазах>416).
Евагрий, целиком усвоивший этот идеал истинного
христианского гностика и соединивший его с монашеским деланием, развивает эту
мысль:
Похвала молитве – не одно количество, но и качество. Это показывают те, кто «вошли в храм помолиться»>417), и слова: «А молясь, не говорите
лишнего» и последующее>418).
Евагрий, который творил по сто молитв в день, никоим
образом не был противником «количества». Оно неотделимо от «практического
способа» молитвы, которая не может обойтись без упражнения и повторения. Но как «буква» не может существовать без «духа» или «смысла», так и
простое количество не делает еще молитву «достойной похвалы», т.е. угодной
Богу, если она не обладает соответствующим внутренним «качеством», отвечающим
ее христианскому содержанию, о чем учил сам Господь>419).
Многословие фарисея, добродетельного, но самоупоенного,
лишено ценности по сравнению с немногими словами грешного, но раскаявшегося
мытаря. Точно также лишено всякой ценности «многословие»
болтливых язычников, что ведут себя так, словно Бог не знает, в чем они имеют
нужду>420), по сравнению с немногими, но
полными доверия словами «Отче наш». Поэтому на вопрос,
какой «молитвой» следует молиться, отцы, как мы видели, указывали на Молитву
Господню>421).
В маленьких молитвенных призываниях, которые без
труда и при любых обстоятельствах каждый мог читать «в духе» даже в присутствии
других, также как и в «Отче наш», произносимом вслух в своей «келье», отцы
находили путь к примирению «качества» и «количества», т.е. путь для того, чтобы
молиться «всегда» и «непрестанно», не впадая при этом в неуместную болтливость.
* * *
И последнее. Апостол Павел учил фессалоникийцев не только
«непрестанно молиться», но добавлял также, что они должны «о
всем благодарить»>422). Дух «метанойи», соединенный с
сердечной молитвой, полностью согласуется с благодарением за все то
добро, которое Господь делает нам. Одно из «определений», которое дает молитве
Евагрий гласит:
Молитва есть плод радости и
благодарения>423).
Древняя эфиопская традиция придала непрестанной сердечной
молитве особую форму, которая самым простым образом соединяет две вещи: мольбу
и благодарение.
Авва Павел, киновит, сказал: «Когда ты пребываешь среди
братьев, работай, заучивай, медленно подымай глаза к
небу и говори Господу из глубины сердца: «Иисусе,
помилуй мя! Иисусе, помоги мне! Благословен
Ты, Бог мой!»>424).
Та же эфиопская традиция воссоздает в нашей памяти
истинный богословский горизонт