Так следует размышлять об этом.
Таким образом, если во время смерти, кроме Дхармы, всё бесполезно, то когда будем умирать, нам поможет только практика Дхармы, а всё, что не является Дхармой, в час смерти принесёт только вред, так как пЪсле смерти мы не исчезнем, а обретём другое перерождение. Рождение же может бьггь либо в счастливой, либо в дурной участи. Так как мы не сможем родиться в них по собственной воле, а лишь силой кармы, то какая карма преобладает, хорошая или плохая, там соответственно и рождаемся. Так, если во время смерти мы склонны к благому, то в следующей жизни родимся в счастливой участи, а если во время смерти склонны к дурному, то в следующей жизни родимся в одной из трёх дурных участей и будем
испытывать сильные страдания.
О страданиях в дурной участи Защитник живущих Нагард-жуна сказал:
Вспоминай каждый день об ад ах величайшего жара и холода, вспоминай и о претах, о тех, кто измучены жаждой и голодом.
На животных смотри, вспоминай и об этих тупых, многостраждущих.
И причины тех бедствий отбрось, только счастья причины твори.
Овладев человеческим телом, в Джамбудвипе так трудно доставшимся, пресеки напряжением воли все причины рождений дурных.
Согласно сказанному, в ад ах существуют нестерпимые страдания жары и холода, пре ты подвержены непереносимым страданиям жажды и голода, у животных же существуют нестерпимые страдания от тупости, немоты, от того, что поедают друг друга и т.д.
Таким образом размышляя об этих страданиях, сопоставляйте с ними примеры из нынешней жизни и думайте:
“Если трудно вытерпеть даже такие страдания, как например, лишь ненадолго сунуть руки в горящие угли, побыть всего одни сутки без одежды на вершине горы в зимний мороз, несколько суток обойтись безо всякой еды, перенести на теле боль от укусов пчёл и прочих насекомых, - то как я перенесу страдания горячих и холодных адов, прет и животных, проглатывающих друг друга живьём и т.д.?”
Созерцайте до тех пор, пока душа не содрогнётся от ужаса, не устрашится. А также думайте:
“Поэтому сейчас, когда я обрёл это прекрасное человечес-
кое тело, если буду сторониться причин дурной участи и стараться в накоплении причин счастливой участи, то, усердствуя таким образом, я не попаду в дурную участь”.
Теперь о том, каким образом можно избежать рождения в дурной участи.
Породив страх перед страданиями дурной участи, как было сказано выше и узнав, что есть Три Драгоценности, которые способны избавить от этого страха, следует от всего сердца прибегнуть к защите Трёх Драгоценностей. Три Драгоценности же способны избавить от страхов перед дурной участью, потому что Драгоценный Будда сам свободен от всех страхов, искусен в методе освобождения других от всех ужасов, проявляет ко всем одинаковое Великое Сострадание, не различая своих я чужих, и осуществляет благо всех, как полезных ему, так и бесполезных. Поэтому он достоин быть Прибежищем. И, следовательно, его Дхарма и Сангха тоже достойны быть Прибежищем. Этих достоинств нет у небуддийских учителей, а также не обладают ими их учения и общины, поэтому они недостойны быть таким Прибежищем.