–Насколько были обязательны вклады при поступлении в монастырь? Это как-то регламентировалось или на уровне пожелания?
– Это зависело от монастыря. Был, например, Вознесенский женский монастырь в Кремле, который всегда позиционировался как аристократический и таким и был. Поэтому когда Петр попытался монастырь в чем-то ограничить, монахини написали письмо Императору, чтобы он тут не баловал, что они не могут без келейниц, фактически, без слуг, так как они благородные. Также они требовали, чтобы он оставил им монастырские земли.
В такие монастыри, конечно, вход без вклада был невозможен, но таких было немного. В общежительные монастыри новой формации, конечно, вклад был желателен, но не обязателен. Там вполне могли принять и без него. Но были некие обители, где закрепился идиоритмический устав, где ты без вклада мог и не выжить, потому что тебе надо было построить и оборудовать свою келью. Тебе нужно было сделать вклад, чтобы тебя кормили, к примеру, или все там делать самому.
–Фактически в этих монастырях у разных монахов мог быть разный материальный, и даже социальный статус, в зависимости, от количества их собственных денег.
– Да.
–У меня в связи с тем, что вы рассказывали про пустынножительство внутри России, возник вопрос. Как таинства осуществлялись вот в таких пустынях России?
– Священник приходил с дарами. Это видно на примере жития Зосимы и Василиска, к которым приходил священник. В Рославльских лесах это было возможно. При этом, например, Андриан Блинский был рукоположен, но сведений о совершении литургии там не встречается. Возможно, они не афишировались, потому что вообще-то это было тоже предосудительное дело, за которое духовные власти могли взыскать. Хотя возможно, что это было.
–Строго говоря, эти общины даже с точки зрения епархиальных властей были нелегальными. А эти монахи, живущие вне монастырей в лесах, они фактически были на нелегальном положении и по отношению к светским властям, и к духовным.
– С точки зрения буквы синодальных правил, – да. С точки зрения логики жизни синодального монашества – никого из крупных духовных лидеров епископов – Гавриила (Петрова), Филарета (Дроздова), других иерархов второго уровня это не смущало. Более того, они знали пустынников и призывали их руководить монастырями.
Один из калужских архиереев призвал Моисея Путилова в Оптину. Явно были какие-то связи, переписка. Об этом тоже есть в житии Зосимы Верховского. Зосима, еще будучи светским человеком, ездил с поручением от Василиска, паспорт ему выправлял. Какой-то контакт имелся. Более того, есть карта одного из уездов Смоленской губернии, где нанесены точки нахождения пустынножительства.