–В этом реальные действия архиереев, которые не сходились с официальной государственной политикой, не одобрявшей существования пустыней.
– Есть интересные моменты, как, например, в случае с Зосимой. Зосима Верховский был схимником, но, насколько я понимаю, на него не было синодского указа. И он всю жизнь, даже будучи основателем женской общины, выступал как отставной поручик Захарий Богданович Верховский. В качестве отставного поручика он ездил в Синод, и Синод отдает в управление ему женский монастырь в Туринске для помещения его сестер на первом этапе. То есть Синод прекрасно знает, что он монах, и исходит из фактической стороны дела. Правда, потом это привело к конфликту.
–Вы сказали, что легализация женских общин начинается в 40-х годах XIX-го века, но возникает лет на 50 раньше. В каком юридическом статусе существовали эти небольшие общины до этого? Ведь не было ничьей земли, она были городская крестьянская, государственная или частная. Как они взаимодействовали с властями? Платили подати? Какие у них были те же документы? Как все это вообще существовало?
– На примере общины Зосимы Верховского, которую приютили уже под Москвой. В Сибири им был дан монастырь в управление. Потом возник конфликт, после чего они ушли. Они скитались, Зосима обивал пороги домов благочестивых людей и говорил: «Приютите сирот». И вот одна из помещиц просто подарила им деревню под Москвой.
Эта самая Зосимова пустынь – ее деревенька, которая была ею куплена, и подарена им. Помещица поселила их в деревню без дарственной, так как у них не было никакого социального статуса. Они жили на ее земле, а затем при покровительстве святителя Филарета (Дроздова) была учреждена община. Сначала – в 41-м году, уже после смерти Зосимы. И ей были отписаны эти земли, а потом она была преобразована в монастырь. Кажется, интересная история была с Арзамасом. У Елены Борисовны Емченко были на этот счет работы, но я сейчас не помню точно об этом, как там этот момент возникал. Например, в Дивеево мать Александра купила мельницу на свои деньги. Казанская община была при церкви.
–Спасибо большое!
–А мужские монастыри возникали потом? Формально им потом давали юридический статус мужского монастыря, как в отношении женских, в 1840-м или этого не было?
– Мужчинам было проще, потому что если праздношатающаяся женщина, даже паломница, вызывала большие вопросы к своему поведению, то мужчинам было проще. Они сейчас пришли, потом ушли. Поэтому у нас не было таких монастырей, не знаем таких монастырей, они все ушли в существовавшие обители, их могли призвать для их возрождения.