Оценка же эта, очевидно, может производиться не в отношении
к чему-либо иному, а только в отношении к самому же человеку, так как человек
иначе и не может добровольно побуждать себя к деятельности, как только при
условии осознания ее ценности для себя самого. Конечно, определение для себя
ценностей обусловливается теми понятиями, какие человек имеет о себе, как он
сознает себя в этом мире, но в чем бы он ни полагал для себя эти ценности, он
будет считать их как нечто желательное для себя и ими определять свою практику
жизни.
Таким образом, то, что человек считает для себя ценным и что
имеет для него интерес, и является мотивом его добровольной деятельности и
сообщает ее содержанию свой характер. Но так как истинное понятие о человеке
необходимо должно быть одно, то и истинная ценность, ради которой каждый
человек должен раскрывать свою деятельность, тоже должна быть одна для всех
людей, в силу одинаковости их человеческой природы. И эта ценность не может уже
придумываться человеком, а должна указываться самой природой человека и потому
являться не только желательным мотивом действий, а природным и обязательным,
если только человек хочет быть человеком, и жить по-человечески, и находить
смысл своей жизни. И это сознается человеком, и сознание этого выражается у
человека существованием особого рода оценки человеческих действий - так
называемой нравственной оценки. Эта оценка прилагается исключительно только к
действиям человеческим и ставит человека в исключительное положение в ряду
живых существ. В этой оценке действия человеческие различаются не только как
полезные или вредные, красивые или безобразные (что приложимо одинаково и к
проявлениям инстинктивной жизни животных и к явлениям стихийных сил природы),
но различаются как добрые или злые, нравственно одобряемые или порицаемые. При
этом открывается, что в общечеловеческом употреблении понятие
"нравственного" является тождественным понятию "должного",
соединяется с представлением некоторой узаконенной нормы, которая требует
свободного и неуклонного проведения ее в жизнь.
Человек, совершивший какой-нибудь нравственный проступок
сознательно, вызывает порицание - и именно за то, что, по общему убеждению, он
не должен был его совершать. Очевидно, нравственная оценка человеческих
действий вносит в жизнь человеческую и заключает в себе представление о
нравственном как о какой-то особенной ценности, имеющей для всех безусловное
значение. В нравственности предполагается одна общая цель, имеющая не
призрачную, а действительную ценность, ради которой должны жить все люди и
которая есть законодатель жизни, подчиняющий себе волю каждого человека.