Следовательно, в отыскании такой ценности, которая бы могла быть
оправдана как безусловная цель жизни каждого человека, лежит и путь к раскрытию
и определению самого понятия о нравственном.
Выражения "нравственность", "нравственный
долг", "нравственный закон" и прочие сделались в
общечеловеческом употреблении самыми расхожими выражениями, но связывается ли с
ними какое-то одно определенное содержание - это более чем сомнительно. Являясь
в форме обрядовых предписаний, или в виде социально-общественных кодексов, или
в поэтических образах, нравственность столь же древняя, как древен и сам
человеческий род, однако вопрос о нравственном остается все еще открытым.
В этических построениях разного рода философов можно
находить самые разные, определения нравственности и в то же время очень
подробные указания того, как нужно человеку жить, что ему нужно делать, чтобы
быть нравственным. А для того, чтобы это было убедительно, указываются разные
цели жизни, имеющие будто бы безусловную ценность для человека, определяющие
самый смысл его жизни. Одно только забывается при этом - именно различие между
желательным и обязательным и еще то, может ли каждый человек эти придуманные
ценности сознавать как безусловные и избирать их в качестве постоянного мотива
своей добровольной деятельности. Человек, конечно, может строить разные идеалы
жизни и придумывать разные ценности для себя как желательные, но безусловная
ценность, имеющая одинаковый интерес для всех людей в силу одинаковой их
человеческой природы, должна, очевидно, определяться самой природой человека, и
ее следует отыскать. Очевидно, и каждая нравственная доктрина строится, по сути
дела, на том убеждении, что выдвигаемый ею идеал жизни действительно
определяется природой человека, может сознаваться человеком в качестве
безусловной ценности и поэтому полагаться самим же человеком как обязательный
мотив деятельности. Таким образом, при решении вопроса о том, что же все люди
действительно могут сознавать как безусловно ценное для себя и что может
служить для них обязательным мотивом деятельности, выдвигается вопрос и о так
называемом нравственном сознании.
Если человек может добровольно определять себя к известной
деятельности только под условием сознания ценности этой своей работы для себя
самого, то есть что она осуществляет известный интерес, то и нравственная
деятельность, как направленная к осуществлению безусловной ценности, должна
иметь в основе сознание этой ценности и свободное признание ее как
обязательного и постоянного мотива деятельности, то есть так называемое
нравственное сознание. И так называемая нравственная ответственность,
предъявляемая человеку, предполагает не что иное, как существование в человеке
нравственного сознания.