Необходимость внешней формы в молитве вытекает, далее,
из того, что произношение молитвенных формул и совершение молитвенных действий
может возбуждать в нас – и действительно возбуждает – молитвенный дух и
молитвенное настроение. Психология знает не только о влиянии души на тело, но и
об обратном влиянии тела на душу. Благоговейное произношение известных слов и
совершение известных действий может вызвать в душе соответствующие им эмоции и
переживания. Мы можем начать произносить слова молитвы и совершать молитвенные
действия, не имея молитвенного настроения, оно может возникнуть в нас, как
следствие наших молитвенных подвигов и упражнений.
Ввиду такой тесной и неразрывной связи внутренней и
внешней молитвы, святитель Филарет Московский считает даже бесполезным ставить
вопрос о том, не довольно ли одной внутренней молитвы без наружной [41].
Итак, внутренняя и внешняя молитвы должны составлять
одно целое.
Глава
2. Молитвы: хвалебная, просительная, покаянная и благодарственная
По своему содержанию христианские молитвы очень
разнообразны.
1. Понятие о хвалебной молитве
На первом месте святыми отцами ставится молитва
хвалебная. «Молясь, – поучает святитель Василий Великий, – не вдруг приступай к
прошению... Начни славословием все Сотворившего» [42].
Хвалебной молитвой называется та, в которой мы
прославляем Господа за все Его Божественные совершенства[43]. «Молитвою хвалы,
– говорит святитель Филарет (Дроздов), – мы созерцаем совершенства Бога,
исповедуем Его премудрость, благость, провидение, помощь..."[44]
Христианский долг прославления своего Творца и Владыки
Дело восхваления Бога со стороны христианина не только
вполне понятное, но настолько естественное, что иное отношение христианина к
Богу было бы равносильно отрешению его от прямых требований своей природы. Сам
Господь многократно воссылал хвалу и славословие Небесному Отцу Своему (Ин. 6,
11; Лк. 10, 21; Мф. 26, 27, 10), всю земную жизнь Свою обращал к славе Его (Ин.
5, 41-44; 7, 13; 8, 50; 17, 4).
Подобным образом учили и святые апостолы. Так, святой
апостол Павел призывает «единодушно едиными усты славить Бога и Отца Господа
нашего Иисуса Христа» (Рим. 15, 6, ср.: 1 Кор. 10, 31, 1 Пет. 4, 11).
Святые отцы учат, что мы «для того и созданы разумными
и столь возвышены над бессловесными, чтобы возносили к Создателю всяческих
непрестанные хвалы и славословия"[45].
Познавая величие Божие в окружающей нас природе, в
человеческом роде, созерцая Его благость в истории домостроительства спасения
людей, мы не можем не восторгаться Его бесконечными совершенствами и не
приносить от чистого сердца «честь и славу Его величию, премудрости и
благости"[46]. Прославление Творца и Владыки – долг всякого христианина.