Сам Господь наш Иисус Христос при молитве к Отцу
Небесному употреблял их: поднимал очи к небу [23] , преклонял колена [24] ,
падал ниц [25] , вздыхал [26] , проливал слезы [27] .
Пользовались внешними движениями и святые апостолы [28]
. О внешней стороне молитвы упоминают и мужи апостольские [29] , и христианские
апологеты [30] , и святые отцы [31].
Наше православное христианское богослужение, будучи
неисчерпаемо в своем содержании, богато и с внешней стороны.
Каждое внешнее обнаружение молитвы имеет свой смысл и
значение, поэтому оно и зависит от характера молитвы. Так, хвалебной молитве
более приличествует стояние, ибо здесь уста изливают пред Богом, главным образом,
полноту сердечной радости [32]; благодарственной – поклоны, как это бывает и в
жизни обыденной. Просительно-покаянной молитве свойственны формы, выражающие
сокрушение молящегося и его взывание к Божией помощи. Такими знаками могут
быть: поднятие рук к Богу [33], наклонение головы, преклонение колен [34], плач
[35] и прочее.
Самым обычным и наиболее употребительным положением при
всякой молитве служит стояние. По свидетельству святителя Иоанна Златоуста, в
древние время христиане стояли и при частной [36], и при общественной [37]
молитве.
Важнейшим молитвенным знаком является крестное знамение
[38]. Им всякая молитва начинается, сопровождается и им же заканчивается.
Крестное знамение всегда должно предшествовать поклону как поясному, так и
земному. При этом необходимо следить за тем, чтобы крестное знамение
совершалось до поклона: крестным знаменем мы как бы ставим перед собой
изображение креста и затем творим поклон Распятому на нем Господу. Если же оно
творится вместе с поклоном, то мы будем как бы бросать крест на землю, что
граничит уже с богохульством (хотя и не сознательным).
3. О необходимости соединения молитвы внутренней и
наружной
Внешняя сторона молитвы необходима. Но она не должна
поглощать внутренней: обе они должны так органически тесно соединяться между
собою, как душа человеческая с телом. Одна телесная молитва без внутренней –
это тело без души. «Кто молится телесно и не имеет еще духовного разума, –
говорит преподобный Марк Подвижник, – тот подобен слепому» [39]. Одна наружная
молитва прогневляет Бога [40], как молитва фарисейская – лицемерная.
Но и одной внутренней молитвы без наружной
недостаточно, подобно тому, как для земного существования человека необходима
не только душа, но и тело. Слова и действия всегда служили и служат выражением
наших духовных переживаний. Бывают моменты, когда человек не может удержаться
даже при всем своем желании от внешнего выражения своих духовных переживаний в
словах или действиях. Глубокий психологический смысл заключается в словах Священного
Писания, что «от избытка сердца глаголют уста» (Лк. 6:45). Когда душа полна
бывает благоговейных чувств к Богу, она невольно изливает их в торжественных
гимнах, воздеяниях рук, преклонении колен и т. п. Таков закон душевной жизни
человека.