«Кто не приносит благодарений, – говорит святитель
Филарет Московский, – тот оказывает небесному Подателю всех благ такую
несправедливость, которая и между человеками в отношении к земным благодетелям
осуждается и наказуется общим презрением» [65]. В другом месте неблагодарность
он называет неестественным состоянием души [66].
За что должно благодарить Господа
Господь дает нам все, поэтому мы и должны благодарить
Его за все. «О всем благодарите: сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе в вас»,
– поучает святой апостол Павел (1Сол. 5:18) [67]. Святитель Иоанн Златоуст
призывает благодарить за все блага «и великие, и малые» [68]. А поскольку Бог
все устрояет для нашего блага, то мы должны благодарить Его и за постигающие
нас бедствия. «Его же бо любит Господь, наказует», – говорит слово Божие (Евр.
12:6). «Надобно от сердца признать, – поучает святитель Тихон, – что великую
милость делает с нами Бог, когда нас отеческим наказания жезлом биет, хотя плоти
нашей немощной и горестно» [69]. Поэтому-то святитель Филарет, митрополит
Московский, по прекращении губительной язвы в 1848 году и призывал народ
возблагодарить Бога за этот род бедствия, ибо он умножил среди людей молитву,
покаяние и смирение, что было забыто ими до страданий [70].
Благодарить нужно Бога не только тогда, когда получаем
просимое, но и когда не получаем, «потому что неполучение, когда бывает по воле
Божией, не менее благотворно, как и получение», – учит святитель Иоанн Златоуст
[71]. В силу сего молитва благодарственная приближается по своему значению к
хвалебной и потому нередко ставится после нее – на второе место.
Наконец, благодарить нужно не за себя только, но и за
других. Этим самым мы уничтожим зависть к ним и воспитаем искреннюю любовь,
«ибо, – как говорит святитель Иоанн Златоуст, – неуместно уже будет завидовать
тому, за кого приносим благодарение Господу» [72].
Образцы благодарственной молитвы
В качестве образца благодарственной молитвы из Ветхого
Завета можно привести 17-й псалом, воспетый святым царем Давидом после того,
как Господь избавил его от всех врагов.
Во вступлении псалмопевец выражает свою горячую любовь
к Господу, твердую надежду на Его всегдашнюю помощь (ст. 24) и затем переходит
к главному предмету своей песни – изложению того, как он в своей жизни
обращался с мольбою к Господу и был спасаем Им от врагов и опасностей. Сначала
пророк Давид изображает опасности своей жизни, призывание Господа и Его скорое
заступление (ст. 5-20), а потом изъясняет основания явленной к нему милости
Господа (ст. 21-29) и рассказывает, какие именно Бог послал ему Свои милости
(ст. 30-46). В заключении псалмопевец благодарит Господа, своего Защитника и
Спасителя, и обещает прославлять Его между иноплеменниками: «сего ради
исповемся Тебе во языцех» (ст. 47-51) [73].