Искушения наших дней. В защиту церковного единства (Неизвестен)

Иеромонах Анатолий (Берестов) в своей книге «"Православные колдуны" — кто они!» (М., «Новая книга». 1998) описывает деятельность ТОО «Проис» — центра народного целительства на улице Радио, который предлагает следующие оккультные услуги: «Освобождение от сглаза и порчи, пробуждение экстрасенсорных способностей, развитие чувствительности к восприятию особых видов энергии, повышение энергетического уровня и защитных функций организма, обучение приемам набора и управления энергией». Центр этот обосновался под покровом якобы православного храма. Неизвестно откуда взявшийся «митрополит Рафаил» возглавляет «богослужения», сам ведет прием больных и проводит сеансы экстрасенсорного лечения.

Это место Св. Писания применимо как к епископу, так и к пресвитеру.

В 3–м правиле Лаодикийского Собора говорится: «Недавно крещенных не подобает производима в чин священнический».

Такого мнения придерживались в то время многие духовные старцы. Буквально то же самое советует святитель Феофан своему чаду — будущему старцу Феодосию Карульскому Святогорцу. «Старец Паисий Величковский, Нямецкий настоятель, — пишет ему в письме святитель Феофан, — искал себе руководителя в России и не нашел. Отправился на Афон, там искал и не нашел. И порешил, что ныне руководство одно — книги отеческие, а чтобы не сделать ошибки в своих решениях, надобно двум–трем единодушным соединиться, и руководиться общим советом по указаниям книг» («Русский Паломник». 2001. №24. С. 107).

Цит. по: Осипов А.И. Ищущему спасения. Свято—Успенская Лавра, СПМ «Житомир—Рико-Пресс—Реклама». Житомир., 1997. С. 34–35.

Это как раз то самое возражение, о котором пишет святитель Игнатий: Возразят: вера послушника может заменить недостаточество старца» (см. выше).

Концевич ИМ. Оптина пустынь и ее время. Репринтное издание. СТЛ. Издательский отдел Владимирской епархии. 1995. С. 12–13.

На самом деле это не столько бегство от ответственности, сколько бегство от крестоношения. Но так как крестоношение может быть только личностным, то и ответственность может быть также только личной. Это, конечно, подлинная духовная причина, которая нами не осознается.

Такое понимание послушания — это явное влияние католической практики послушания. Сравните, что пишет о послушании иезуит Алагона: «Поповелению Божию можно убивать невинного, красть, развратничать, ибо Он есть господин жизни и смерти, и всего, и потому должно исполнять Его повеление» (Цит. по: Вальтер Шубарт. Европа и душа Востока. М., 2000. С. 396).

Указ, выше соч. С. 11.

Но вера в ложь берет начало в порочной воле, т.е. в неверно ориентированной свободе.

Архимандрит Георгий (Тертышников). Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. «Правило веры». М., 1999. С. 393.

Если мы представляем себе Бога суровым полицейским надзирателем, который только и следит за тем, чтобы не были нарушены Им установленные правила, и безжалостно наказывает за малейшую провинность, то наша молитва уже не будет православной молитвой- это будет уже, скорее, языческая молитва. Вот таким образом наше «богословие» может изменить и весь духовный строй нашей жизни. Немецкий философ Вальтер Шубарт в своей книге «Европа и душа Востока» так характеризует представление западного человека о Боге: «Бог как начальник полиции во Вселенной — вот мудрость Запада» (М.,«Русская идея». 2000. С. 98).

Именно так, к примеру, определяет богослова Евагрий Понтийский.

Цит. по указанному выше соч. архимандрита Георгия (Тертышникова). С. 489.

Священник на исповеди обязан, согласно требнику, задать кающемуся прежде всего вопрос о вере: «Рцы ми, чадо: яко Церковь Кафолическая, Апостольская, на востоце насажденная и возращенная, и от востока по всей вселенней разсеянная, и на востоце и доселе недвижимо, и непременно пребывающая, предаде и научи; и аще не сумнишися в коем предании». Кающийся же в подтверждение своей веры должен прочитать православный Символ веры. Но и на этом испытание веры не заканчивается, потому что кающемуся предлагается следующий вопрос: «Рцы ми, чадо: Не был ли еси еретик, или отступник; Не держался ли еси с ними, их капища посещая, поучения слушая, или книги их прочитовая».

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Истинное смиренномудрие — характер евангельский, нрав евангельский, образ мыслей евангельский» (Святитель Игнатий Брянчанинов. О прелести. СПб., 2002. С. 99).

«Последние вопросы» — это термин, введенный в духовный обиход Ф.М. Достоевским. Это вопросы о смысле жизни и смерти, о Боге и человеке, о свободе и происхождении из этой свободы добра и зла. Но все эти вопросы являются чисто богословскими.

Впрочем, дьявол выступает не против богословия вообще. Он против богословия, которое открывает истину. Но он за богословие, которое есть лишь утонченное мудрование от плотского ума, однако прикрытое одеждою богословской терминологии.

Протоиерей Георгий Флоровский. Догмат и история. Издательство Свято—Владимирского Братства. М., 1998. С. 179.

Добротолюбие. Т.1. С. 150. Подобным образом рассуждает и святитель Григорий Нисский, причем он ссылается на то, что это общепринятое церковное мнение: «Что неблагочестиво почитать естество Божие подверженным какой–либо страсти удовольствия или милости, или гнева, — этого никто не будет отрицать, даже из мало внимательных к познанию истинно сущего. Но хотя и говорится, что Бог веселится о рабах Своих и гневается яростию на падший народ; потом, что Он милует, его же аще милует; также щедрит. Но каждым, думаю, из таковых изречений общепризнанное слово громогласно учит нас, что посредством наших свойств Провидение Божие приспособляется к нашей немощи, чтобы наклонные ко греху — по страху наказания удерживали себя от зла; увлеченные прежде грехом — не отчаивались в возвращении через покаяние, взирая на милость Божию». Святитель Иоанн Златоуст поучает: «Когда ты слышишь слава "ярость" и "гнев" в отношении к Богу, — то не разумей под ними., ничего человеческого. Это слова снисхождения — Божество чуждо всего подобного. Говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых».

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 32.

Свят. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 218.

Цит. по: Маргарит или избранные душеспасительные изречения руководящие к вечному, блаженству. ТСЛ. 1993. С. 207–208.

Аналогичные по смыслу тексты имеются и в Ветхом Завете: «Кто говорит ложь, не спасется»(Притч. 19, 5), «Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, — погибнет»(Притч. 19, 9).

Впрочем, это картина типичная, но не обязательная, потому что могут быть гораздо более тонкие формы обольщения, при которых, наоборот, все внимание обращено как раз вовнутрь. Там даже совершается постоянно работа, но эта работа есть фантазирование на тему, а не реальное изменение, потому что реального изменения, так же, как и в первом случае, — не происходит.

Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 55.

Святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Те, которые приводят вверенные их руководству души к себе, а не ко Христу, скажу безошибочно,  прелюбодействуют» (Цит. по: Духовничество и послушание. Наставления святителя Игнатия Брянчанинова, избранные из его творений. СПб., 2002. С. 22).

Архимандрит Лазарь. О тайных недугах души. Издание Сретенского монастыря. 2001. С. 341.

Беседа опубликована в журнале «Церковь и время». 1999. №2 (10).

«Я не знаю другого падения монаха, кроме того, когда он верит своему сердцу», — наставлял авва Дорофей. (Цит. по: Митр. Трифон (Туркестанов). Древнехристианские и оптинские старцы. «Мартис». М., 1997. С. 82). Все подвижники сходятся в том, чтосердечная молитва должна быть отложена на долгое время, пока подвижник не приобретет навык в рассудительности и слежении за помыслами в умной молитве. Вот, к примеру, что писал об этом соловецкий старец иеросхимонах Иероним: «Сердечная молитва — это дар Божий. А вот в умной молитве я тружусь уже сорок лет и благодарю Господа за навык» (Цит. по: Монах Меркурий. В горах Кавказа. «Паломник»., 1996. С. 43).

Епископ Игнатий (Брянчанинов). Том 1–й. «Аскетические опыты», «Беседа старца с учеником». Отдел 2–й «О прелести». Издание 3–е. СПб., 1905.

Цит по: Авдеев Д.А., Невярович В.К. Нервность: ее духовные причины и проявления. «Русский Хронограф». М., 1998. С. 78.

«Любовь по качеству своему, — пишет о любви преп. Иоанн Лествичник, — есть уподобление Богу» (Лествица. Слово 30> 7). Пастырь должен призывать к любви, но когда мы всех сразу призываем быть в любви, то не очень хорошо понимаем, к чему призываем: разве можно уподобиться Богу сразу?

Цит. по: Осипов А. И. Ищущему спасения. Свято—Успенская Лавра. СПМ «Житомир». Житомир. 1997. С. 23.

Преподобный Нил Сорский говорит о погружении ума в сердце: «Это благое делание нужно проходить с рассуждением, в приличное время, по достижении надлежащей меры преуспеяния». (Цит. по: Монах Меркурий. В горах Кавказа. «Паломник». 1996. С. 37).

Подлинным учителем становится только тот, кто не ощущает себя учителем, а учеником, продолжающим свое образование. Он не учит того, кого наставляет, а лишь вместе с ним учится.

«Щедрот твоих никогда не изливай на тщеславного, — пишет святитель Игнатий, — тщеславный сколь низок перед высшим себя, столь нагл, дерзок, бесчеловечен с низшими себя. Ты познаешь тщеславного по особенной способности его к лести. К услужливости, ко лжи, ко всему подлому и низкому» (Святитель Игнатий Брянчаш–нов. О прелести. СПб., 2002. С. 108).

Интересно, что в оккультной литературе есть такие места, где говорится о том, что кошки являются энергетическими вампирами. Любопытно, читал ли эту литературу этот пастырь или его знания — это мистический опыт, имеющий один и тот же источник? «Никакие животные, — пишет Елена Рерих в одном из писем, — не могут находиться в спальне. Все низшее привлекает низшее. Кошки вообще рассматриваются как сущности, определенно принадлежащие к темным группировкам» (Письма Елены Рерих1929–1938. Т. 2. С. 72).

Святой Василий Великий говорил, что каждому делу должно предшествовать рассуждение.,

Митрополит Солнечногорский Сергий в интервью с коррреспондентом журнала «Церковь и время» сказал по поводу младостарцев: «Будучи духовно младенцем, человек начинает считать себя старцем и губить души, давая людям советы не только в духовной, но зачастую и в практической жизни. Между тем вопросы, связанные с практическойжизнью, часто вовсе не относятся к компетенции духовника. Только прозорливые старцы могли советовать 01 таких случаях» («Церковь и время». 1999. №2(9). С. 26)

Цит. по: Духовничество и "послушание. Наставления святителя Игнатия Брянчанинова, избранные из его творений. «Сатис». СПб., 2002. С. 29.

Цит. по: Осипов А.И. Ищущему спасения. Свято—Успенская Почабвская Лавра. СПМ «Житомир». Житомир. 1997. С. 34.

Цит. по указ, выше соч. «Ищущему спасения». С. 38.

А его пропагандируют и некоторые публицисты (например, Данилушкин), и препода ватели ПСТБИ.

Манихейство — это ересь, утверждающая наличие двух начал: доброго и злого, рав ных между собою, которые находятся в состоянии постоянной борьбы. Весь материальный мир относится манихейством к злому началу.

Мессалианская ересь учит о возможности чувственного видения Бога, отвергает необходимость — Таинств и священной иерархии.

Маркионитство утверждает, что Бог Ветхого Завета — иной по сравнению с Богом Нового Завета. По их представлениям Бог Ветхого Завета — карающий, суровый Бог, чья справедливость была знаком зла, а Нового — Бог милующий. Таким образом, маркиониты были двубожниками.

А слова Божия «ревнители» не любят и не знают.

Кстати, если быть честным, то многие верят не старцу, а своим заблуждениям — стоит мнению духовника не совпасть с нашими ожиданиями, как многие готовы объявить его отступником!

Ересь Монтана и Прискиллы основана на ложном откровении. Монтан и Прискилла} назвали себя воплощением Святого Духа и говорили о появлении новото — Третьего Заве- та, заключенного через них.

  Вроде того, что нужно срочно разводиться с мужем, класть по тысяче поклонов и т.д.

Следующим на очереди «канонизации», очевидно, будет Сталин — и это не бред, уже пытаются говорить о «православии» Сталина. Притом большая часть доводов «ревнителей» не по разуму ниже всякого уровня критики. Например, в книге о «святости» Распутина, подготовленной Татьяной Гроян с псевдоиконами в духе «Богородичного Центра», говорится, что святой старец Распутин понимал язык животных, а его убийца Юсупов убивал Распутина по масонскому обряду, для чего он специально ездил в Индию, где приобрел… белого медведя, зверски его замучил, чтобы на шкуре этого белого медведя был специально заклан агнец Распутин… Здесь же с умилением рассказывается о паломнической поездке Распутина в Верхотурье на… крейсере «Варяг». Очевидно, автор самолично «плавала на крейсере» по Уральским горам, в которых расположено Верхотурье!

Макеев А.М. Параллельное Православие. Опричное братство св. прп. Иосифа Волоцкого. Киев. 2002. С. 50.

К слову сказать, Баркашов не является христианином ни с какой точки зрения. Он придерживается ереси Маркиона, осужденной еще во 2–м веке, так как отвергает Ветхий Завет и называет Бога Ветхого Завета сатаной. В этом он следует популярному среди многих «патриотов» ученому Л.П. Гумилеву.

Интересно, что об этом говорят не только они, но и борцы с ИНН, уверяющие, перепись — это печать антихриста. До того печатью антихриста называли ваучеры, обмен денег — и нынешний, и 1961 года, вступление в колхоз тоже было «печатью антихриста» Таких «печатей» в разных видах за все время накопилось, наверное, не одна сотня…

Учение о тысячелетнем царстве, которое сейчас выдается за особое, новое видение Православия — это ересь хилиазма, осужденная на 2–м Вселенском Соборе (поэтому в Символе Веры и утверждается: «Его же Царствию не будет конца»).

Диакон Андрей Кураев. Оккультизм в Православии. М., 1998. С. 209–210, 212–213.

Цит. по: Диакон Андрей Кураев. Оккультизм в Православии. М.,. 1998. С. 306–307.

Большая часть информации приводится нами по справочнику «Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера». Белгород., 1997. С. 373–375.

Так «петровцы» почти каждый день атакуют своими звонками радиостанцию «Радонеж».

Имябожие — лжеучение, утверждающее, что имя Божие есть Сам Бог.

Богомилы — разновидность манихейства, существовавшая в Болгарии и утверждавшая, что творцом материального мира был дьявол.

Любопытно, что подобные изуверства встречаются и у «обновленцев». Нам известен один «кочетковец» — изверженный из сана диакон, который по отношению к своим детям придерживался той же теории.

Его можно встретить во время престольных праздников в храмах, где есть чудотворные иконы Богородицы. Возят его на инвалидной коляске и при этом ведут агитацию пользу секты.

Автору, к несчастью, приходилось слушать подобные «безумные глаголы» и от многих «ревнителей Православия». Аргументом в пользу «откола» от Церкви могут быть как разговоры о введении нового стиля, так и неугодный «ревнителям» возможный кандидат в будущие Патриархи (хотя заметим, что рассуждать при живом Первосвятителе о его преемнике — занятие более чем бестактное!).

Подобные вещи делает священник одного из известных монастырей. Кроме этого, он является визионером — ежедневно общается с «духом иеросхимонаха Сампсона».

Такой подход близок к ереси Оригена, ограничивавшего сферу действия Святого Духа только святыми, за что он и был осужден на Пятом Вселенском Соборе.

См. Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование посланий апостола-Павла. Послания к Солунянам, к Филимону, к Евреям. М., 1895. С. 316–322.

Впрочем, это не такое уж новое прочтение. Известно, что во 2–ом веке еретики мар киониты, буквально трактуя ап. Павла (1 Кор. 15, 29), крестили некрещеных мертвецов.

В последнее время имя владыки Иоанна (Снычева) нередко используется дли прикрытия различных провокационных и невежественных кампаний против единства Церкви. Раскольнические издания самочинно ссылаются на благословение почившего иерарха. Святейший Патриарх Алексий II осудил такую практику, отметив: «Можно подумать, что почивший в 1995 году владыка Иоанн благословил все, что ныне пишется и будет публиковаться в дальнейшем на страницах некоторых изданий. Это возмутительное попрание памяти почившего архипастыря».

Кстати, сама икона «Воскрешающая Русь» очень похожа на оккультные изображения «Матери Мира» — на картинах Н. Рериха и других современных художников–оккультистов. Отличие лишь в том, что варианты икон писали православные иконописцы, несколько облагородив видение попытками уложиться хоть в какие–то иконописные каноны. Но известно, что сама О. Павленко осталась недовольна иконами — не смогли передать иконописцы то, что она видит (и это вполне естественно!). Кстати, в разговоре с О. Семеновой «контактерша» поделилась наблюдениями, что со временем икона меняется, меняются цвета — так что она становится все более похожа на «оригинал» явившегося ей существа.

Кстати, люди в виде таких «кучек» изображены на варианте иконы, находившейся в скиту Троице—Сергиевой лавры в Радонеже! Очевидно, впервые в православной иконографии на иконах появились «кучки дерьма»…

Кстати сказать, многие священники, поверившие вначале «чуду» (вернее, некритично воспринявшие шумиху вокруг него, описывающую «чудеса мироточения»), впоследствии разобрались и убрали псевдоправославное изображение из своих храмов.

Божии знамения нашего времени. «Глас тихий». Альманах. Вып. 1. М., 2000.

Салтыков Л.Б. О чуде. «Глас тихий». С. 123.

Меркулов А. Иконы тоже плачут (http://www.privatelife.ru/2000/tv00/n17/5.html)

«Православная газета». № 34. Екатеринбург., 2001.

Подробнее об этом см.: Любомудров А.М. Знамения от икон в конце XX века в России. Духовные итоги. «Глас тихий». С. 175.

«Христос кровоточивый» исцеляет болящих. Страшный и таинственный дар иконы изсела Державино. «Радонеж». № 19–20. 2001. С. 1, 15.

Радиоцерковь, сообщение от 2.02.2000

 (http://www.radiotserkov.ru/news/archive/00021.html).

Новости храма святителя Николая Чудотворца в Бирюлево (http://www.st-nikolas.orthodoxy.ru/news/1214_1.html)

«Радонеж». № 19–20. 2001. С. 15.

Zinoveff Sofka. Visionaries spread the Virgin “s cult. “Financial Times”. 1999. April, 24.

Один из подобных феноменов наблюдался в конце XIX века во Франции: в доме аббата Ваши, жившего близ г. Пуатье, начинали кровоточить различные изображения Господа, причем жидкость оказалась настоящей кровью. См.: Швебс Г. Почему плачут иконы. «Перекресток Кентавра». № 5(45). 2000. (http://www.lucky7.narod.ru/45/6.htm).

  06.11.2000: По следам анонса: Когда плачут иконы (http://www.ukrinter.com/gn_article)

На Пасху Русской Православной Церкви. Беседа с игуменом Дамаскиным (Орловским) (http://www.voskres.orthodox.ru/interview/damaski2.htm).

Форум Андрея Кураева (http://www.kuraev.ru), тема 895 «Есть ли "плачущие", "мироточивые" и обновившиеся иконы Пресвятой Богородицы в России?». Сообщение 7565 от 18.05.1999.

Солдатов Павел, диакон. О спасительной осторожности в отношении к чудесам (http://www.beseda.mscom.ru/library/books/soldatov1.html)

«Глас тихий». С. 229, 232.

Эффект полтергейста исчезает после освящения дома, молитвы. Так, по рассказам, в музее г. Александрова неоднократно плакал портрет М. Цветаевой, причем слезы смывали изображение, и это продолжалось до тех пор, пока священник не отслужил в том месте молебен. В литературе об аномальных явлениях можно встретить любопытную полемику, являются ли субъекты полтергейста «небелковой формой жизни, обладающей зачатками разума», или же «псевдоживыми информационно–полевыми фантомами», для христианина же за этими определениями без труда узнаются те существа, о которых преподобные говорили: «они гнусны».

«Очень важная деталь: полтергейст никогда не происходит в отсутствие людей и, как правило, явления полтергейста удается зафиксировать в присутствии так называемого фокального лица, чаще подростка, обычно девочки» (Швебс Г. Почему плачут иконы. «Перекресток Кентавра». № 5(45). 2000. (http://www.lucky7.narod.ru/45/6.htm).

См. главу игумена N «Пришельцы: новая культура. Новая религия. Новый человек»в книге .«От чего нас хотят "спасти" НЛО, экстрасенсы, оккультисты, маги». «Даниловский благовестник». М., 2001.

Здесь и далее цитируются реплики участников форума Андрея Кураева (http://www.kuraev.ru/gb) 2000–2001 гг. (темы: 7916 «Чудеса», 5959 «Религиозные чудеса», 8127 «Мироточащие иконы», 7470 «Что есть икона»). Указывается конфессиональная самоидентификация участников.

И смотрят, и следят: только мало кто слушает.