4. Возрождение
(обновление).
Четвертая форма
подразумевает возрождение в строгом
смысле этого слова, то есть перерождение
в рамках индивидуальной жизни. Слово
"возрождение" имеет специфическую
окраску: оно означает идею обновления
или даже исправления магическими
средствами. Возрождение может быть
обновлением безо всяких перемен в
существовании, так что обновление
личности меняет не ее природу, но только
ее функции, или части личности, ради
исцеления, укрепления и исправления.
Таким образом, даже телесно больной
может быть исцелен посредством церемонии
возрождения.
Другой аспект
четвертой формы - это полная трансформация,
то есть полное перерождение индивидуальности.
Здесь обновление подразумевает изменение
сущностной природы и может быть названо
трансмутацией. Примеры, которые мы можем
упомянуть,- это трансформация смертного
в бессмертное, телесного в духовное и
человеческого в божественное. Хорошо
известные праобразы этой перемены - это
Преображение и Вознесение Христа или
Успение Богоматери на небесах после
смерти в телесном облике. Подобные
представления мы можем найти во второй
части "Фауста" Гёте, например,
трансформация Фауста в мальчика, а затем
в доктора Мариануса
5. Участие
в процессе трансформации.
Пятая, и
последняя, форма - это непрямое
перерождение. Здесь трансформация
происходит не прямо - через переход
сквозь смерть и возрождение кого-либо,
- а путем участия в процессе преобразования,
который воспринимается так, как если
бы он происходил вне индивидуума. Другими
словами, человек становится свидетелем
или участником некоего ритуала
трансформации. Этот ритуал может быть
церемонией - такой, как церковная
литургия, где происходит перевоплощение
субстанций. Через ритуал на индивидуума
снисходит божественная благодать.
Подобные трансформации божества мы
находим в языческих мистериях; там
посвящаемый также через опыт участия
обретал дар благодати, как мы знаем из
Элевсинских мистерий. Рассматриваемый
случай - признание посвящаемого в
Элевсинские мистерии, который благодарит
за милость приобщения к бессмертному
дару.
В гимне Гомера
Деметре мы читаем: "Благословен тот
между людьми, кто видел эти мистерии;
но тот, кто был посвящен и участвовал в
них, никогда не утратит приобретенного
в смерти, во тьме и во мраке" (стихи
480 - 482). А в Элевсинской эпитафии есть
слова: "Действительно благословенные
боги раскрыли самую прекрасную тайну:
смерть - это не проклятие, но благословение
человека".
Перерождение
не является процессом, который мы можем
так или иначе наблюдать. Мы не в силах
измерить его, взвесить или сфотографировать.
Нам здесь приходится иметь дело с чисто
психической реальностью, которая
передается нам через утверждения людей.
Кто-то говорит о перевоплощении, кто-то
в него верит, кто-то его ощущает. Мы
принимаем это как нечто реальное. Мы не
задаемся вопросом: является ли
перевоплощение осязаемым процессом?
Мы должны удовлетвориться его психической
реальностью. Поспешу добавить, что я не
разделяю вульгарного суждения, что все
психическое не существует вовсе или
является более неуловимой материей,
чем газ. Наоборот, я полагаю, что душа -
самая впечатляющая реальность человеческой
жизни. И в самом деле, она является
матерью человеческой реальности,
цивилизации и разрушающих ее войн. Все
это на первый взгляд психическое и
невидимое. Настолько, насколько оно
психично, оно не может быть воспринято
чувствами, и тем не менее оно несомненно
реально. Уже сам факт, что люди говорят
о перерождении и что есть такое понятие,
означает, что ряд психических ощущений,
выражаемых этим термином, должен реально
существовать. На что похожи эти ощущения,
мы можем заключить только из утверждений,
которые делаются на этот счет. Таким
образом, если мы хотим выяснить, что
такое перерождение, мы должны обратиться
к истории, чтобы понять, что подразумевается
под этим словом.