прошлого века влияние Бернарда Хэринга указало новое направление католическому
нравственному богословию. Его наиболее важная работа «Закон Христов», впервые
изданная в 1954 году, акцентировала важность Писания в принятии нравственных
решений и толковала нравственную жизнь верующего как его ответную реакцию на
благодатный дар Бога во Христе. В отличие от традиционной попытки определить,
являются ли конкретные поступки греховными, Хэринг сосредоточил свое внимание на
жизни христианина в целой, на призвании христианина к верности любви. Этот подход
был воспринят многими (хотя и не всеми) нравственными богословами после Второго
Ватиканского собора.
Тимоти О'Коннелл, который поддержал этот новый подход, определяет
нравственное богословие как попытку ответа на вопрос: «Как должны мы, одаренные
Богом, жить?» («Принципы католической нравственности», с. 7). Поскольку для него
личность гораздо важнее поступка, он начинает свой труд с анализа вопроса, что
значит быть нравственным человеком. Не отвергая католическую традицию, он идет в
новом направлении. Рассуждая о том, что значит поступать по-человечески, он делает
ударение на важности и центральной роли знания и свободы. «Ибо человек может быть
нравственно ответственным,— говорит он,— когда обладает знанием и свободой, когда
полностью контролирует окружающие его события» (с. 53). Признавая реальность
определенных препятствий для свободного и информированного принятия решений,
он, тем не менее, утверждает, что люди попадают в такие ситуации, когда им нужно
делать реальный выбор из нескольких альтернатив.
О'Коннелл говорит, что «фундаментальная позиция» дает человеку направление
при принятии решений (ее. 72-74). Эта позиция определяет и утверждает человека в
том, каким он решил быть. Вместо того чтобы диктовать ответы на нравственные
30
вопросы, фундаментальная позиция дает основание для принятия решений. После того
как человек встает на определенную позицию по отношению к Богу, ему все равно
нужно принимать конкретные решения, касающиеся греха и добродетели. Другими
словами, христиане способны совершать греховные поступки так же, как грешники
могут совершать поступки добрые.
По О'Коннеллу, совесть играет ключевую роль в принятии христианских
решений. Следуя католической традиции, он воспринимает совесть не как чувство
вины за прошлые поступки, а как руководство при принятии решений в конкретных
ситуациях. В понимании традиционной теологии есть три уровня совести. Первый