уровень — общее чувство ценности и осведомленности о личной ответственности.
Второй — практика нравственного размышления, и здесь церковь играет важную роль.
Третий - практическое вынесение суждений и совершение поступка в конкретной
ситуации (ее. 109-113). На этом уровне индивидуальная ответственность выходит на
первый план, потому что вынесение суждений — это конечный критерий поступков
человека (с. 112). Поскольку люди грешны, их суждения могут быть объективно
неправильными. Однако нам нужно делать то, что, как мы считаем, правильно, и
избегать того, что, как мы полагаем, неправильно.
Отмечая, что многие католики верят, что при возникновении конфликта их
совести с церковной властью они должны следовать власти, О'Коннелл утверждает, что
первоначальная традиция церкви была не такой. Истинная традиция учит, что, хотя
церковь играет «важную и ответственную роль в процессе образования человека», эта
роль ограничивается «вероятностью ошибки, возможностью несовершенства и
возможностью неадекватности». Признавая, что истины, которым учит церковь в
области веры, — «важнейшие истины, краеугольные камни неизменной веры», он, тем
не менее, утверждает, что
«Истины из области нравственности несколько отличаются от них.
Они описывают не неизменную реальность, как, например, Бога, но
постоянно меняющуюся реальность человеческого мира. Они являются
инструментами просвещения изменяемой реальности. Таким образом, в них
содержится потенциал для этой изменчивости, которая является
предназначением всех вещей этого мира» (с. 117).
О'Коннелл обобщает свое понимание важности совести в простом предложении:
«Вот квинтэссенция человеческой нравственности: мы должны делать то, что, как мы
полагаем, есть правильно, и избегать того, что, как мы полагаем, есть неправильно» (с.
ИЗ).
Правильное и неправильное, говорит О'Коннелл, — это объективно
действительные истины, и, следовательно, они не определяются тем, во что человек
верит. Они не созданы людьми, они просто есть, а человек должен открыть их для себя
(с. 132). О'Коннелл описывает эти истины четырьмя путями. Во-первых, они не
вымысел нашего воображения, они реальны. Их действительность не зависит от
чувств, от закона земли или закона церкви. Во-вторых, нравственные ценности нередко
вступают в конфликт друг с другом. Наиболее часто выбор, который должен делать