лишь инструмент для использования в процессе принятия решений. Когда он
соответствует нашим нуждам и нуждам других людей, «мы подчиняемся ему с
радостью и духом понимания» (с. 238). Когда же он не служит так, как нам нужно, мы
не обязаны следовать ему, и мы не можем позволить ему увести нас от добра. «Если
закон ведет нас к добру, то тем лучше. Но если это не так, тогда закон нужно
устранить, его нужно нарушать, его нужно игнорировать. Нужно искать добра всегда и
во всем. Ибо добро в конечном итоге - это то, где нужно находить Бога» (с. 238).
Понимая, что его рассуждение часто бывает «более философским и
феноменологическим», чем религиозным, О'Коннелл приходит к выводу о том, что
необходимо для определенно христианской нравственности. Он замечает, что
«христианская, католическая этика» отличается от философской этики по двум
направлениям. Во-первых, говорит он, христианское видение уникально: верующие
«одарены глубоко христианским взглядом на значение мира. Это мировоззрение
действует как основание и контекст для всех наших конкретных нравственных
суждений» (с. 248); в его сердце лежит доктрина воскресения. Во-вторых, мотивы
христиан уникальны. У них есть «целый комплекс именно христианских мотивов» (с.
249). Хотя они могут делать те же благие вещи, что и их ближние-нехристиане, «они
считают свое поведение глубоко религиозным». Они видят христианскую жизнь как
«жизнь Евхаристии, благодарности, ответа на Божественную инициативу» (с. 250).
ЭТИЧЕСКИЙ ЦЕНТР ПРОТЕСТАНТИЗМА
По большей части современные протестантские исследователи этики уделяют
больше внимания социальным вопросам, чем личным, и говорят больше о воздействии
на социальную политику и практику, чем об индивидуальном принятии решений и
действии. Нежелательно и невозможно, разумеется, разделять два типа исследований.
32
Человек живет и действует в обществе, воздействует на общество и подвергается
влиянию этого самого общества.
Сегодня большинство протестантских моралистов применяют фундаментальные
богословские концепции при вынесении решений в социальной сфере. Это Ричард
Нибур, Джон Беннегт, Джеймс Селлерс, Пол Рэмзи, Джеймс МакЛендон, Джеймс
Густавсон и многие другие, внесшие значительный вклад в продолжающееся
обсуждение нравственных проблем. В протестантской христианской этике, однако,