справедливы. Если Бог что-то делает, это всегда правильно и справедливо. Повелениям
Бога нужно следовать не из-за того, что они справедливы или правильны, а из-за того,
что так говорит Бог.
В-четвертых, ветхозаветная мораль подчинена Закону. Все, что Бог разрешает и
запрещает, определяется Законом. Закон, тем не менее, не является отвлеченным
правилом, это наставление. В его задачу входит научить тому, как жить правильно и
хорошо. В нем четко и ясно сказано, чего от человека ожидает Бог, какими должны
быть как ритуалы поклонения, так и нравственные обязательства.
В-пятых, в иудейской морали содержится четкая концепция справедливости. Она
берет свое происхождение не в понимании человеческой природы, а в характере Бога.
Главным является не то, чего человек заслуживает, будучи человеком, а то, как Бог
поступает, будучи Богом. Все, что делает Бог, - правильно и справедливо. Для человека
быть справедливым -значит поступать с другими людьми так, как с ними поступил бы
Бог. Если бы справедливость основывалась на понимании человеческой природы, она
была бы очень неустойчивой. Люди иногда бывают хорошими, иногда - плохими,
иногда — справедливыми, а иногда — несправедливыми. Было бы ошибкой полагать,
что, творя добро и справедливость, они поступают в соответствии со своей природой, а
совершая зло и беззаконие, — вопреки ей. Постоянен только Бог, поэтому лишь Его
характер может быть стандартом справедливости.
И последней характерной особенностью морали Ветхого Завета является
центральное положение в ней общины. Бог обращается не к отдельным людям, а к
иудейскому народу в целом. Конечно, общество состоит из личностей, и, конечно,
отдельные личности выступают в качестве лидеров или народных представителей. И,
тем не менее, именно с народом, а не с отдельными личностями, Бог установил Завет.
Именно народ рассматривается как послушный или непослушный Богу, как поклоняю-
щийся Богу или обращающийся к другим богам, его грех подлежит наказанию. Это
чувство корпоративной принадлежности помогает понять вопрос социального зла.
Война, например, — это не просто проблема Давида или Езекии, это проблема народа,
пытающегося выжить во враждебном мире. Положение бедных — не просто проблема
человека, владеющего неплодородной землей, а грехи богатых — не только проблема
владельцев больших состояний. Это проблемы экономической системы.
Отступничество — не просто обращение отдельных людей к другим богам; это