Дионису Разрешителю (Lyseus) орфики воссылали молитвы за титанов, как виновников первородного греха. Это были вместе и молитвы о мировом искуплении, которое мыслилось только чаемым в эпохе грядущей и непосредственно предносилось
религиозному сознанию в образе прощенных титанов, как и для Эсхила, в его „Освобожденном (lyomenos) Прометее“, разрешение титанов от уз знаменует начало нового Зевсова царства, нового завета между небом и землей. Образец упомянутых молитв находим в следующем отрывке (fr. 208) литургической поэзии орфиков, естественно не договаривающей всего до конца и предполагающей догматический комментарий, преподанный изустно:
Смертные будут тебе заколать по весне гекатомбы,
Оргии править, моля разрешения древней обиды Предков законопреступных; и, сильный, их же восхощешь, Ты разрешишь от трудов и от ярости вечного жала.
Здесь уже человечество не различается от титанов, из пепла коих оно возникло. Дионисовым богопочитанием оно отмаливает первородный свой грех. Оргии Диониса душеспасительны; ибо души нуждаются в спасении. О всеобщем и окончательном искуплении в данном тексте умалчивается; но спасение отдельных душ рассматривается как путь к нему: титанический грех — общий вселенский грех, и отдельные усилия преодолеть его имеют также вселенское значение. Один титанизм во всех, и один во всех Дионис. Страдающий бог есть бог спасенный, ибо воскресающий,— и потому спаситель проникнутых им душ. Там, где он почитался под именем Аттиса, жрец возглашал на страстных службах, оплакивавших умершего бога:
Дерзайте, мисты господа спасенного!
Нам из трудов страстных взойдет спасение.
Слова орфической молитвы об освобождении, „предков законопреступных (lysis progonon athemiston)“ относятся несомненно к титанам; „вечное жало (apeiron oistros)“ — непрерывно продолжающееся богоборческое неистовство, разрывающее святую гармонию божественного всеединства, не закончившееся брожение, порожденное древнею закваской богоубийственного титанического безумия и составляющее принцип мирового страдания, „трудов тяжких (chalepon ponon)“,— одним словом,
первородный грех. Титаны — „многострадальных людей начало и первоисточник»>15>.
Одни источники называют Орфея учеником Лина или Мусея (Климент Александрийский), другие (Суда) — видят Мусея его учеником. Мусей, сын Селены и иерофанта Евмолпа, которому приписывают изобретение посвящения в Элевсинские мистерии, как считается, первым создал «Теогонию» и «Сферу»; по словам Павсания, «из всего, что приписывают Мусею, ничто не принадлежит ему наверняка, кроме «Гимна к Деметре для Ликомидов». Он же утверждает, что Мусей получил от Борея в дар способность летать. В «Схолиях к Аполлонию Родосскому» упоминается книга Мусея под интригующим названием «Ти-таномахия», из чего мы можем сделать вывод о том, что Мусей был подлинным мудрецом, носителем знания о Началах. Фило-дем утверждает, что «в стихах, приписываемых Мусею, написано, что сначала были Тартар и Ночь и, в-третьих, Воздух (Аэр)». Лин, согласно Диогену Лаэртскому, был сыном Гермеса и Урании. Дионисий Скитобрахион сообщает, что он был первоизобретателем ритмов и мелодии у эллинов, а кроме того, «сочинил пеласгическими буквами деяния первого Диониса и прочие мифологические сказания и оставил о том записки». Осталось несколько фрагментов из сочинений Лина из поэмы «О природе космоса». Один из них представляется нам наиболее важным, ибо содержит знание о всеединстве: