Мы не встречаем здесь 65юр как первоначало (хотя нельзя не заметить, что, находясь под влиянием своего учителя, Анаксимандр утверждал, что первые животные возникли во влажных местах), а, следовательно, в центре философии Анаксимандра находится нечто другое. А именно: Aneipov. Беспредельное, безграничное, которое «есть всяческая причина всякого рождения и уничтожения» (Плутарх). Представляется несложным найти ту точку, в которой философские пути ученика и учителя расходятся. Анаксимандр (вопреки Фалесу) утверждает: «Вечное движение — начало, обладающее страшинством над влагой и что от него одно рождается, другое уничтожается»>43. Беспредельное определялось философом как «какая-то иная, неограниченная природность».
Насчитывается четыре решения «Анаксимандрова вопроса»: что такое Апейрон?
1. Апейрон представляет собой механическую смесь всех вещей (земли, воды, воздуха, огня), или мигму. Такого взгляда придерживались, в частности, Ириней и Блаженный Августин.
2. Апейрон — это нечто промежуточное между элементами, или метаксю. Так, согласно Аристотелю, Апейрон был нечто сред-
ним между водой и воздухом, нечто средним между огнём и воздухом, нечто средним между огнём и водой.
3. Апейрон есть то, что в платоновской парадигме получит название хоры (пространства, материи), а у Аристотеля будет названо гюле, потенциально заключающей в себе все вещи с их бесконечными свойствами.
4. Апейрон неопределим. Это мнение разделяли такие мыслители, как Цицерон, Гален, Секст Эмпирик, Феофраст и другие.
Апейрон, выделяя из себя все вещи, сам остаётся неизменным. Это процесс выделения временного и конечного из беспредельного. Один из сохранившихся фрагментов гласит: «Рождение происходит не через изменение стихии, а через обособление благодаря вечному движению противоположностей». По истечению определённого срока, все вещи возвращаются в Апейрон и поглощаются им. Анаксимандр учил, что это происходит вследствие наказания за вину индивидуального существования. Существование виновно. На всём, что является индивидуальным, лежит печать вины. Разрешение вопроса о сущности этой вины имеет множество интерпретаций. Согласно одной из версий, обособленные вещи виновны в том, что их существование индивидуально, и они отделились от первоосновы. К примеру, С. Трубецкой считал, что «все рожденное, возникшее, все обособившееся от всеобщей родовой стихии виновно в силу самого своего отделения и все умрет, все вернется в нее». Этого же мнения придерживались Ф. Ницше и В. Нестле. Ещё одна версия указывает на неотвратимость наказания в виду радости бытия. Некоторые исследователи считают, что Апейрон несправедлив к космосу в той же степени, в какой космос несправедлив по отношению к Апейрону. А. Лосев полагал, что обособленные вещи приходят в столкновение, вслед за чем — гибнут, то есть, терпят наказание. Другой учёный, Ф. Шлейермахер, полагал, что, являясь причиной всех вещей, вина лежит на самом Беспредельном. Вещи, в свою очередь, искупают вину перманентно порождающего их Апейрона. Анаксимандр не окончательно порывает с протофилософским мышлением, и в его Апейроне, вне всяких сомнений, угадывается гесиодовский Хаос.