Пифагорейский аполлонизм (Пифагорейская школа)
Ранее мы акцентировали, что Диоген Лаэртский говорил о двух началах, или истоках philosophia, одно из которых шло от Анаксимандра (Милетская школа), другое — от Пифагора (Италийская школа). В лице Пифагора мы встречаем уже не physikos, создавшего причудливое полотно античной натурфилософии, но мудреца, владевшего инициатическим знанием (по утверждению Генона), из скромности называвшего себя всего лишь «любителем мудрости». Той же скромностью отличался и другой мудрец — Сократ, который утверждал, что «знает только то, что ничего не знает»; подобно Пифагору, он также не оставил после себя никаких записей. Представление о философии Пифагора мы можем составить только благодаря записям его учеников, тогда как мудрость Сократа содержится в трудах его ученика Платона. Таким образом, в VI веке до н. э., который мы отметили как точку, с которой началось отдаление от бытия и сокрытие истины о Первоначале, продолжало существовать учение строго инициатического характера; связь с Традицией в подлинном смысле этого слова поддерживалась Пифагорейской школой, которая даже после своего исчезновения, в очередной раз возродилась в неопифагореизме (1 в. до н. э. — 3 в. н. э), пифагорейской философии эллинистического времени и времени Римской империи, оказавшей значительное влияние на философию неоплатоников.
Порфирий указывает на то, что Пифагора главным образом интересовала душа, и мы не только встречаем здесь теорию метемпсихоза, но и учение о «вечном возвращении», которое в XIX столетии станет одним из основополагающих элементов философии Фридриха Ницше. Вопрос, которым мы можем здесь задаться, волновал и Борхеса; в статье «Доктрина циклов» он пишет: «Мог ли эллинист Ницше не знать об этих своих «предшествен-
никах»? Мог ли Ницше — автор фрагментов о досократиках — не знать о доктрине, которую зубрили ученики Пифагора? Очень трудно верить этому и столь же бессмысленно. Действительно, на одной памятной странице Ницше указал точное место, где ему пришла в голову мысль о Вечном Возвращении: тропинка лесов Сильвапланы, недалеко от гигантской пирамидальной глыбы, в августовский полдень 1881 года — «в шести тысячах шагов от людей и эпохи». Это мгновение делает Ницше честь. «Бессмертное мгновение, — напишет он,— когда я замыслил Вечное Возвращение. С тех пор я его сторонник»>52>. В отличие от Анаксимандра с его физической теорией, предполагавшей родовое возвращение, Пифагор учил о возвращении иного рода.
Пифагорейский Союз представлял собой одну из форм мистерий того времени, главным учением которых была теория о переселении душ, заимствованная из орфизма. «Как и орфиков, целью пифагорейцев было освобождение путем очищений от круга рождений и возвращение в божественное состояние, однако отличие пифагорейцев состояло в том, что они понимали этот путь не как очищение души от влияния тела, а как очищение души наукой и музыкой и очищение тела упражнениями и врачебным искусством. Переселение душ состояло в том, что душа совершала падение из высшего мира и потом вновь возвращалась в него. Но прежде чем вернуться в высший мир, душа переживала несколько человеческих жизней...» — пишет И. Ю. Мельникова в предисловии к труду Ямвлиха