Смотрите! Сколькими знаниями нужно обладать, чтобы изготовить один глаз. До сих пор лучшие врачи предпринимают усилия, и все же наше знание о глазе остается неполным. Никому не известно, какими свойствами Ишвара наделил глаз. Поэтому создавать и поддерживать солнце, луну, мир и тому подобное под силу только Ишваре. И только Параматман может распределять среди джив плоды [действия их] кармы, и никто другой. Следовательно, необходимо согласиться с признанием [существования] Ишвары...
Мавлави Мохаммад Касым: Качества бывают двоякого рода: внутренние и внешние. Внутренние присущи самому предмету, внешние [есть результат] воздействия извне. Внутренние [качества], переходя во внешние, тоже приводят к преобразованию [предмета], но они отделены от [той субстанции], качеством которой являются. Отражение солнца также подвергается вращению, когда вращается само солнце, тем не менее [отражение] не есть солнце. Значит, всех нас Ишвара сотворил своим желанием...
Свами Дайянанда Сарасвати, отвечая мавлави: Вы говорите, что мир создан из внутренних качеств Ишвары, но это неверно, ибо качество не может существовать отдельно от субстанции, а субстанция не превращается в качество. Если Ишвара создал мир из свойственных ему качеств, тогда этот мир и есть сам Ишвара. [Коль скоро] вы говорите, что мир создан из внешних качеств, вам придется признать вечность качества и субстанции вне Ишвары. И [если] вы говорите, что мы, люди, созданы желанием, тогда я спрашиваю вас, "что такое желание – предмет или качество?" [Если] "предмет", то сохраняется [признание] вечности его существования, а тот, кто согласится с тем, что желание есть качество, [должен будет] признать: как нельзя лишь одним желанием сделать горшок, потому что [он] изготовляется из глины, точно так же одним только желанием нельзя сотворить нас, людей.
Священник Скотт: Вы знаете, что Ишвара создал бытие из небытия. Но из каких веществ и каким образом мир сотворен, мы не знаем. Знать это может только Ишвара, но не человек.
Мавлави Мохаммад Касым: Ишвара сотворил мир своим светом.
Свами Дайянанда Сарасвати, отвечая священнику: Вы говорите, что Ишвара создал мир своим волением. Тогда я спрашиваю вас: воление является вечной [сущностью], или же оно было сотворено позднее? [Если] воление вечно, то нужно признать, что оно существует в форме субстанции и она-то является вечной причиной мира.
Свами Дайянанда Сарасвати, отвечая мавлави: Вы говорите "светом". Никакую субстанцию нельзя сотворить светом. Но свет может сделать [наличествующую] субстанцию видимой, и этот светозарный [владыка] не может существовать отдельно от вещества. Нельзя сконструировать [убедительную] картину мира, не соглашаясь с суждением о пракрити как вечной причине мира. Мы тоже не признаем творение мира вечным, но то, из чего творение создано, считаем его вечной причиной. Индиец-христианин: Все творение было вечным в теле Ишвары, он создал мир из своего тела. [Если раньше] в теле Ишвары оно было безначальным, то теперь Ишвара [стал наделяться] ограничениями.