, – говорил в конце прошлого века Свами Вивекананда). Если Свами Дайянанда мог изъясняться на санскрите, мало приспособленном для живой разговорной речи и очень сложном по грамматике, то нетрудно понять, сколь глубоки были его познания.
Допустимо утверждать, что Дайянанда был одним из самых крупных знатоков философии индуизма. Его труды – свидетельство огромной предшествующей работы; она обеспечила ему убедительность аргументов в полемике с ортодоксальными брахманами.
В Индии образованность ценилась всегда, и традиция изустной передачи текстов не прекращалась. На дискуссиях, скажем, по вопросу об идолопоклонстве в Варанаси, куда местные пандиты могли приходить без текстов вед, полагаясь только на свою память, Свами Дайянанда оказывался достойным противником. Ему не приходилось подвергаться критике со стороны ортодоксов за неосведомленность в тонких вопросах вероучения (как позднее Махатме Ганди), он сам способен был доказывать текстуальные несоответствия в их трактовках. И затруднений в поисках примера в обширном корпусе индуистской литературы у него не было.
Иное дело, как далеко отходила его мысль от традиционных положений и как часто, настаивая на том, что лишь его толкование "священного писания" единственно верно, он вкладывал в него совершенно новое содержание, обусловленное требованиями времени.
Глава вторая. «Мир скован цепями предрассудков и неведения»
В мае 1863 г. Дайянанда простился со своим наставником. По традиции, завершение обучения отмечается особым обрядом – дакшиной, благодарностью ученика за полученные знания. Вирджананда дал последние наставления и сказал, что ждет от своего ученика много. Имелись в виду не деньги или ценности, они мало интересовали его: торжество учителя заключается в успехе тех, кто у него учился, а слава воспитателя – знаменитого и достойного человека – значила в Индии всегда немало. Теперь из Матхуры уезжал тот, кого вскоре стали называть "индийским Мартином Лютером", кто приобрел известность признанного реформатора индуизма, ищущего блага не для одного себя, а для всех верующих, стремящийся к установлению достойной, праведной и благородной жизни. До конца своих дней называл он себя учеником Свами Вирджананды.
Позднее в Матхуру он приезжал несколько раз. В 1866 г. подарил наставнику свою первую печатную работу, посвященную критике религиозного сектанства. Но его не будет рядом с Вирджанандой при кончине старца в 1868 г., и он узнает о его смерти не сразу. Говорят, что, услышав горестную весть, Дайянанда произнес: "Закатилось солнце санскритской грамматики".