) . Он начал
молиться тогда, когда люди (уже) задремали. (В хадисе Шу’бы4 сказано:
1 Имам ан-Навави сказал также, что шафиитские ученые придерживаются мнения о
желательности этих слов поминаний и после купания («гусль»).
2 Прозрачное уретральное выделение, появляющееся при половом возбуждении, и
являющееся нечистотой (наджаса). В отличие от мани (спермы), оно не появляется
при оргазме и не выделяется выбросом. Саййид Сабик в «Фикх ас-сунна» (1/27) сказал, что очищение от мази, попавшего на одежду, подобно очищению от мочи
грудного мальчика и привел хадис Сахля ибн Ханифа у Абу Давуда (№210), Ибн
Маджаха (№506) и ат-Тирмизи (№115, ат-Тирмизи и другие назвали его хорошим-
достоверным), а также хадис Асрама о том, что при попадании мази на одежду
достаточно брызнуть на нее водой. Ат-Тирмизи сказал, что Ахмад также
придерживался этого мнения.
3 ’Абд аль-Варис ибн Са’ид ат-Тамими – последователь последователей
сподвижников, передатчик хадисов.
4 Шу’ба – последователь последователей сподвижников, ученый, знаток и
передатчик хадисов.
102
«Он не переставал тайно беседовать, так что сподвижники задремали.
Затем он пришел и помолился с ними) »1 (376/124).
Глава 37. Совершение омовения после употребления верблюжьего
мяса
148. Передают, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что некий человек спросил Пророка (с.а.с.): «Должен ли я
совершать омовение после того, как поел баранину?» Он (с.а.с.) сказал:
«Если захочешь, соверши омовение. А если не хочешь, не совершай
омовение». Человек еще раз спросил: «А должен ли я совершать омовение
после того, как поел верблюжатину?» Он (с.а.с.) ответил: «Да, соверши
1 Некоторые ученые считали, что дремота не нарушает ритуальной чистоты. Имам
ан-Навави писал, что различие между дремотой и сном состоит в том, что во время
сна человек лишается разума и теряет чувства. Согласно шафиитскому мазхабу, если человек колеблется: спал ли он или дремал, то его ритуальная чистота не
нарушается, однако желательно совершить омовение. Ибн Хаджар сказал в «Фатх
аль-Бари», что Абу Муса аль-Аш’ари, Ибн ’Умар, да будет доволен ими Аллах, и
Са’ид ибн аль-Мусаййаб считали, что сон вообще не нарушает омовения. Другие
различали сон лежа и сидя, сон в молитве и вне молитвы, сон в земном поклоне и
вне земного поклона, длительный и короткий сон. Имам Бурхан ад-Дин аль-