Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что омовение нарушает «сон лежа, прислонившись, полулежа или оперевшись к чему-либо так, что если убрать опору, то уснувший упадет». Абу ’Убайд аль-Касим ибн Салям, Исхак ибн Рахавайх, аль-
Музани, Ибн Хазм считали, что сон нарушает омовение вне зависимости от его
длительности. Однако имеется хадис Сафвана ибн ’Ассаля, переданный Ахмадом, ан-Насаи, ат-Тирмизи, в котором Пророк (с.а.с.) сказал: «… однако (омовение
портится) от испражнения, мочеиспускания и сна». Ат-Тирмизи назвал его
достоверным, а другие назвали его хорошим. Этот хадис является марфу’
(восходящим к Пророку (с.а.с.)), а хадис Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, в котором сказано, что сподвижники дремали, ожидая молитву ’иша, и при
этом не совершали омовение, не является словами Пророка (с.а.с.). Абу Давуд в
«Масаиль имам Ахмад» (с. 318) привел хадис: «Сподвижники Пророка (с.а.с.)ложились на бока и спали. Некоторые из них совершали (после этого) омовение, а
некоторые не совершали». Некоторые мухаддисы сказали, что цепочка
передатчиков – достоверная, согласно условиям аль-Бухари и Муслима. Хадисы
Сафвана ибн ’Ассаля и Анаса, да будет доволен Аллах ими обоими, можно
согласовать так: возможно, что события в хадисе Анаса были до того, как было
ниспослано предписание совершать омовение после сна. Подтверждением тому, что
сон нарушает омовение, является хадис, переданный Абу Давудом (№198), в
котором сказано: «(Бодрствующие) глаза подобны связывающей задний проход
веревке. Кто спал, пусть совершит омовение». Аль-Мунзири, ан-Навави, Ибн
Салях и другие назвали его хасан (хорошим). В другой версии сказано, что «во
время сна эта веревка развязывается». Ибн Хазм сказал в «аль-Мухалля» (1/229), что сон сподвижников с последующим совершением молитвы не означает, что
Пророк (с.а.с.) знал об этом. Доказательством служит лишь то, что он узнал и
одобрил, что велел, и что делал. Кроме того, он сказал, что хадис Сафвана может
быть отменяющим, ибо он принял Ислам поздно.
103
омовение после того, как поешь верблюжатину». Тот спросил: «Могу ли я
молиться в загоне для овец?» Он (с.а.с.) ответил: «Да». Тот спросил:
«Могу ли я молиться в загоне для верблюдов?» Он (с.а.с.) ответил: «Нет»»
(360/97).
Глава 38. Совершение омовения после употребления пищи, которую
коснулся огонь
149. Передается от ’Умара ибн ’Абд аль-’Азиза1, что ’Абдуллах ибн