В Иоан. 12 Господь точно описывает
действие креста. Он сравнивает Себя с
пшеничным зерном. Если оно не упадёт в
землю и не умрёт там, оно останется одним.
А если Он будет распят и умрёт. Он даст жизнь
многим. При одном только условии: Он должен
умереть. Нет смерти - нет плода. Нет другого
пути к принесению плода, кроме как через
смерть.
Но наша цель не просто узнать больше
об Иисусе. Мы хотим помимо только этого
привлечь особое внимание к связи между
Его смертью и нашей душевной жизнью. Господь
применяет к Себе пример о пшеничном зерне
в 24-м стихе, но уже в 25-м Он говорит о том, что
и ученики Его должны последовать за Ним.
В образе зерна Он представляет им их душевную
жизнь. Как зерно не может принести плода,
если не умрёт, так и не может быть духовного
плода без смерти душевной жизни. Здесь
Он подчёркивает вопрос плодоностности.
Хотя душевная жизнь весьма сильна,
она не способна приносить плода. Все силы
души, включая таланты, дарования, знание
и мудрость, не могут сделать верующих
способными приносить духовные плоды.
Если Господу Иисусу нужно было умереть
для приношения плодов, то Его ученики
должны умереть, чтобы произвести плод.
Господь считает душевную силу бесполезной
для Бога в Его деле принесения плодов.
Самое опасное в жизни христианина
- это упование на себя, и черпание силы из
запасов души - упование на свои таланты,
дары, знания, красноречие, магнетизм и
смышлённость- Опыт несчётно многих духовных
верующих подтверждает, что до тех пор,
пока наша душевная жизнь не будет умерщвлена,
и лишена окончательно возможности действовать,
она будет предельно активной в служении.
Если так обстоит дело с опытными святыми,
то как обстоит оно с теми, кто не желает
отказаться от душевной жизни, и как могут
они помешать ей вторгаться в их служение?
Всё, что относится к нашей природной жизни,
должно быть отдано на смерть, чтобы ни
в коем смысле мы не полагались на эту жизнь,
но были вместо этого готовы пройти сквозь
тьму смерти без поддержки, ощущений, видения
и понимания, но с тихим упованием на Самого
Господа, что Он будет работать в нас до
тех пор, пока мы выйдем по другую сторону
воскресения для обладания более славной
жизнью. "Ненавидящий душу свою в мире
сем сохранит её в жизнь вечную". Наша душа
не уничтожается, но пройдя сквозь смерть,
даёт Богу возможность передать нам Его
жизнь. Велика утрата верующего, который
не потерял души своей в смерти, а если потерял,
то "сохранит её в жизнь вечную".
Не поймите этот стих превратно,
как будто он означает бездействие нашего
ума и талантов. Господь ясно утверждает,
что если мы потеряем нашу душевную жизнь,
мы сохраним её в жизнь вечную. Точно так,
как "упразднение тела греховного" (Рим.
6:6) не означает уничтожение рук, ног, ушей
и глаз человека, предание на смерть душевной
жизни не следует понимать, как уничтожение
каких-либо её функций. Хотя тело греховное
было упразднено, мы всё ещё "представляем
члены наши Богу в орудие праведности"
(Рим. 6:13); так же, когда душевная жизнь приносится
в жертву, мы найдём обновление, оживотворение
и сдерживание Духа Святого во всех свойствах
нашей души. Поэтому это не может означать,
что мы превратимся в бесчувственный
чурбан или камень без ощущения, мысли
и воли, из-за того, что мы не должны или не
можем пользоваться тою или иной частью
нашей души. Все члены тела и все свойства
души всё ещё существуют для полного пользования
ими; только сейчас они обновляются, оживляются
и сдерживаются Духом Святым. Вопрос главным
образом в том, управляются ли душевные
свойства естественной жизнью, или сверхъестественной,
живущей в нашем духе. Сами же свойства
остаются такими, как обычно. Необычным
становится то, что сила, которая двигала
ими раньше, умерщвлена. Дух Святой сделал
сверхъестественную силу Божию их жизнью.