по-своему), но он скажет, что намерение использовать таким образом
свою свободу и одновременное стремление к чему-либо, что
невозможно при том токе энергий, который определяется похотью или
ненавистью, заключает в себе противоречие. Герметик же спрашивает
только о том, чего желает и что это желание имплицитно
предполагает.bood Более того, полное бодрствующее сознание и прямые
действия «Я» следует подчинить дисциплине, имеющей внешний вид
морали; когда же определённые душевные качества и условия
стабилизируются и обретут статус привычки благодаря постоянной
практике, соответствующие изменения передадутся от <£ к ^ Затем, если был выбран верный путь, следует определиться с тем, какова
наилучшая диспозиция для «разделения».
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Это относится и к сказанному в Livre de la Misericorde (CMA, Ш, 182): «Для истонче-
ния некоторые используют внешние процедуры, а также иные проникающие процедуры».
2. Среди методик получения Меркурия, кои приводят греческие алхимики, те, которые
основаны на десульфуризации (ёквекп) киновари (сульфур меркурия, чей красный цвет выра-
жает уже знакомую символику активных и интеллектуальных качеств ординарной личности) или на нагреве металла с Уксусом (растворителем), представляют влажный путь. С другой
стороны, те, что основаны на приготовлении Селитры (vtrpiXoaov) - соответствуют альтерна-
тивному пути (очищающая сила Селитрыфотмечена у Иеремии (2:22)).
3. Введение к ВРС, р. 111. См. также Pernety, Dictionnaire, 34. Эквивалентом двойного
Меркурия, hassem у арабов, является символический сплав Золота и Серебра, который нам
рекомендуют использовать в самом начале.
4. См. Introduzione alia Magia, П, 352ff; III, 16fF.
5. Соответствия, которые индуистское эзотерическое учение устанавливает между се-
мью добродетелями, семью страстями и семью жизненными центрами, так же, как и между
другими группами позитивных и негативных моральных качеств и потоками (nadi)y исходящими
из них, могут дать основу для практического развития этой идеи.
148
Глава 6. Герметическая аскеза
В греческой алхимии можно найти основные условия сохранения
чистоты сердца и тела, правоты, бесстрастия, отсутствия алчности, за-
висти и эгоизма. «Развивающий эти качества, - говорит Липпман,1
-является достойным, и только достойный получит свою долю милости
свыше; в наиболее глубоких закоулках души, в подлинных мечтах и
видениях, его ум откроется для понимания Великой Тайны египетских
жрецов,... которую они передавали только устно и в энигматической