царств; при этом автора туда доставил «водово-
рот».
12. Hyppolitus, Philosophumena, V, 16; VI, 15,17.
13. Boehme, De Signature XI, 10 [Беме говорит; что эта «другая кровь» происходит из
сущности божьей любви. - Прим. пер.].
14. /Ш, IV, 24.
15. Comarius, CAG, 11,296.
16. Bohme, De Signature XIII, 34; XTV, 47. Когда говорится, что всякая растительная
жизнь, то есть ^, состоит из желания (ibid., VI, 1), это относится к заражению, переносимому
лунным принципом, кое порождает стихийную алчность и слепые инстинкты, охраняющие
животную сущность. Можно также вспомнить в связи с этим, что эрос, согласно Плотину
(Эн-неады, Ш, v, 7), порождается отражением «добра» в этом мире, каковое отражение
принимается за истинное добро.
156
Глава 8. Сердце и Свет
В герметике, как и в физиологии, сердце и кровь взаимосвязаны, и операции трансформации и отвода крови централизованы в сердце.
В центре Креста стихий и Тела оно является местом, где на стадии
работы «в белом» возникает «живительный свет Квинтэссенции». Об-
ратимся к Гихтелю: «Работа происходит в сердце, в котором врата
Неба [т.е. оккультных состояний] берут приступом. Душа ищет пути
отобрать свою волю у внешних представлений с целью обратить её к
Богу в своём центре; покидая всё чувственное и проходя через
восьмую форму Огня [лежащую за пределами нижней седмицы и та-
ким образом образующую границу между внешним природным ми-
ром и внутренним интеллигибельным миром - см. ч. I, гл. 15], что
требует неимоверного усилия, кровавого пота [«гераклов труд» «раз-
деления»], ибо Душа теперь должна бороться и против Бога [дабы
сохранить себя и не раствориться в Свете], и против человека [чтобы
в то же время преодолеть человеческое состояние]».1 Он также гово-
рит, что «жизнь Души возникает из вечного внутреннего Огня», име-
ющего своим центром сердце и поглощаемого огненным Драконом; он также рассказывает о скрытой Святой Жизни Света, бездействую-
щей и неощутимой в природном человеке, коя, будучи пробуждена, подавляет сумрачный Огонь и устанавливает в сердце духовную яс-
ность, разбивающую цепи, которыми древний Дракон опутал Сол-
нечный принцип.2 Этот Свет Гихтель в конечном итоге соотносит с
Водой и Женщиной (Девой, Софией), «полностью извлекающей Душу
из Тела и заставляющей её пересечь море огненной воды»,3 связь ко-
его с Морем Крови Бернара Тревизанского и символическим Крас-
ным Морем очевидна.
Кроме того, согласно Космополиту, Вода находится в центре сер-
дца символических металлов.4 В Книге Милосердия