внутренний голос, проявляющий себя как видимое откровение, заявляет: «Я свет твоего
чистого и сверкающего сердца».5 Наконец, Герметический Свод при-
зывает сохранять ясность ума и открыть «глаза сердца»,6 что можно
уподобить интеллектуальному перерождению - voefia yeveaic, - экви-
валентному рождению из Вод или рождению Девой и завершающему-
ся пробуждением сознания «срединного места» (см. ч. I, гл. 21).
В любом случае, здесь совершенно очевидно соответствие гер-
метического учения другим инициатическим традициям. В Упаниша-
157
дах, например, сказано, что союз двух божеств - божества справа, которое представляет огонь, и божества слева, представляющего свет,
-у андрогина осуществляется в «эфирном пространстве сердца»; там
«дух сознания, который весь - свет и бессмертие», «видящий, но не-
видимый, знающий, но непознаваемый», сияет внутри человеческого
сердца, поскольку сердце - его обитель, где (после того, как спали
цепи сна телесности) он сам становится светом.7 Пуруша, «Внутрен-
ний Человек», что бдит над спящими («вечная стража», «бодрствую-
щая интеллигибельная природа»), является истинным светом и амб-
розией: тот, кто был извлечён из тела, как кинжал из ножен, «посто-
янно пребывает в сердце».8 Соответствие между местоположением
сердца как Доминатора и «дамбой, которая удерживает миры в опре-
делённых пределах, чтобы они не вверглись в хаос»,9 отражено в каб-
балистическом высказывании: «Сердце в организме как Царь на вой-
не».10 С другой стороны, ассоциации между сердцем и символичес-
кими «дворцами» и «храмами»,11 как в каббале, так и в некоторых
средневековых христианских текстах, может пролить дополнитель-
ный свет на те места в герметической литературе, где мы находим эти
символы.
Впрочем, мы также можем обратиться к общему традицион-
ному учению, согласно которому в момент смерти, смертельной опас-
ности или смертельного ужаса, вся жизненная энергия диффунди-
рует через тело в направлении сердца, вершина коего начинает из-
лучать сверхчувственный свет, посредством какового дух «усколь-
зает».12 После всего сказанного следует напомнить, что процесс ини-
циации является тем же процессом, который в других производит
смерть, что подтверждает наличие связи между местоположением
сердца и «местом преображения», где инициат достигает «триум-
фальной смерти», завоёвывая бессмертие, и возвращает себе «Де-
рево» и «Женщину». Как только цепи сердца, «препятствующие
не-перерождённым увидеть свет», оказываются разбиты, и
устанавливается контакт с тем, чему сердце являет символическое