и
соме. 8. Оставив за собой право вернуться к этому позднее, дадим все же читателю шанс по-
размыслить над глубоким знамением данного символа, представляющего «искушение» посред-
ством «женщины» - «Живой Евы», - коя изначально была частью Адама.
9. См. Weber, Indishe Strudien, t. Ш, p. 466.
10. См. F. Cumont, Us Mysthkres de Mithra. Bruxelles, 1913, p. 133.
11. Этот миф является центром, вокруг которого группируется весь обширный матери-
ал, составивший знаменитую работу Фрэзера Золотая Ветвь.
36
12.Bhagavad-gita,XV,3.
13. Связь с Гесперидами очевидна. Этот текст в том неполном виде, в каком он дошел до
нас, не исключает последующей фазы развития событий (см. D’Alviella, с it., p. 190). Более изве-
стный текст, Эпос о Гильгамеше, дает негативный исход предприятия: Гильгамеш, погрузив-
шись в сон, теряет траву бессмертия, завоеванную после пересечения «вод смерти» и прибы-
тия в царство «первоначального состояния».
14. У Афинагора (XX, 292) мы находим эпизод из героического цикла о Геракле: в нем
Рея попадает в «силок Геракла».
15. Tertullianus, De Cultu Feminarium, 1, 2b.
16. Книга Еноха, VI, 1-6; VII, 1.
17. Эсхил, Прометей, 506.
18. См. Kautzsch, Apokryphen undPseudoepigraphen. Tubingen, 1900.
19. D. Mereshkowskij, Das Geheimnis des Western. Leipzig, 1929. Cc. IV-V.
20. Фабр д’Оливе (см. Langue Hibralque Restituee) в своем комментарии к библейскому
пассажу из Книги Бытия (4:2) указывает на «женщину» как на символ «воспроизводящей силы».
Особенно важное соответствие тому, что мы позднее скажем о насильственном характере гер-
метического искусства, имеет тибетская символика, в которой Мудрость вновь предстает в
роли «женщины», в то время как мужчина, вступающий с ней в аллегорический коитус, являет
собой «метод» или «искусство» (см. Shrichakrasambhara, ed. A. Avalon, London-Calcutta, 1919, xvi, 23). Данте (Convivio, П, 15,4) называет Философов «любовниками женщины», в символизме
Fedeli D 'Amore соответствующей гнозису, эзотерической Мудрости.
21. В более древней концепции, каковую мы находим у Гесиода, «наблюдатели» отож-
дествляются с существами первичной эпохи, Золотого Века, кои никогда не умирали, а лишь
сделали себя невидимыми для человеческого глаза в последующий период.
22. См. Berthelot, La Chimie au Moyen-dge. Paris, 1893, П, 238 (далее цит. как СМА) [Этот
пассаж, согласно Бертло, повторяется во многих работах, начиная с Зосимы (Обращение к
Те-осебии) и даже встречается у Тертуллиана. - Прим. пер.]. Ссылку на ту же традицию