«материи» - bhj - на две части, одна из которых, как амброзия, являет-
ся субстанцией жизни богов, а другая, как напиток души, составляет
воды реки Леты, воды забвения'" эта традиция разъясняет смысл уче-
ния о двух седмицах.
Речь не идёт о двух реально отличающихся порядках, но о еди-
ной реальности, имеющей два разных модуса бытия.12 Событие, кото-
рое ведёт от одного модуса к другому, упоминается в Corpus Hermeticum, и его эпилогом служит состояние сна, забвение, потеря духовного со-
знания, изменение наиболее глубоких принципов. Эту концепцию
разъяснил ученик Бёме, Георг Гихтель. Он говорит, что огонь (то есть
сила «Я»), когда он отделён от Света (то есть от всепроникающей жи-
вучести), превращается в желание, такой огонь своим жаром поглощает
всякую «маслянистую влагу», отчего свет гаснет13 и образуется чёрный
осадок (цвет Сатурна, чей тёмный знак на гравюре у Василия Ва-
лентина направлен в точности в сторону принципа Тела). Это «разло-
жение светлого райского тела», которое во сне (Гихтель использует
именно это выражение) подменяется чёрным землистым телом, «мес-
топребыванием неудовлетворимых аппетитов, болезней и смерти».
Гихтель продолжает: внутренне мёртвая Душа (изначально Огонь) пре-
вращается в «Ад», где происходит вечное гниение. «Затем проявляют-
ся семь форм, дочерей Огненного Дракона, Духи-этого-мира, печати, которые отделяют непереродившееся от проникновения в божествен-
ный Огонь».14 Отсюда драконы о семи головах, охраняющие «пещеры»
(то есть доступ внутрь «Земли», к глубинным состояниям, заключён-
ным в телесности) или «сокровища» (Золото или драгоценные
камни-в гностицизме, как и в алхимии, драгоценности часто
обозначают «силы»), которые передаются в народных сказках. В
митраизме чтобы освободиться, душа должна пройти через семь
сфер, отмеченных семью вратами, каждые из которых охраняет ангел
«Бога Света», что есть эквивалент «печати», коя препятствует
духовному восхождению к высшей седмице (семи «небесам»).15 При
этом каждым вратам соответ-
80
ствует ступень митраистской инициации, каковой факт служит подтвер-
ждением тому, что сие не вопрос теологической абстракции, а опреде-
лённая аллюзия к трансцендентным формам сознания, которые были
парализованы силой, действующей в тех, кто погружён в состояние
символического «сна».16
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. См. Livre de la Misericorde (СМА, III, 168): «Делание осуществляется на основе семи
вещей: духовной, телесной (© и £) и их сочетания, определяемого через Воздух, Воду, Огонь