и Землю».
2. J. BOhme, De Signature DC, §8: «Во внутренней природе, так же, как и во внешней
природе, существуют семь форм, которые древние мудрецы назвали планетами».
3. Герметический Свод, 1,9. В отношении Жидкости и Огня, о которых идет речь в этом
отрывке, см. Hyppolitus (Philosophumena, VI, 7-8): «Предназначение Рек - быть влажной со-
ставляющей порождения; Огонь же - неистовая сила порождения». В отношении высшего со-
стояния этот текст упоминает «нового человека, который является андрогином», что соответ-
ствует Герметическому Своду.
4. Irenaeus, Adversus haereses, I, xxx, 5.
5. Платон, Республика, X, 614c.
6. См. Hyppolytus, Philosophumena, VI, 32; также 49, где он говорит об учении
Марка-гностика в отношении соответствий греческих гласных.
7. Лейденский Папирус W (Berthelot, Introduction a I 'etude de la Chimie cit., p. 17); также
CAG, ИЛ, 302.
8. Беме, Аврора, XI, 46; XVI, 5, 8; De Signatura, ХШ, 1.
9. Герметический Свод, 1, 12.
10. Ibid, 12-15 [Это неточная цитата, а, скорее, резюме. - Прим. пер.].
11. Macrobius, Commentarium in somnium Scipionis, Leipzig, 1893, p. 531 ff.
12. В традиции ассирийских народностей семь богов Преисподней весьма трудно отли-
чить от небесных (см. Hubert-Mauss, Melanges d’histoire de la religion, Paris, 1929, p. 114); этот
факт демонстрирует; что речь идет об одном порядке в двух различных формах проявления.
13. См. примечание 3 к главе 10.
14. G. Gichtel, Theosophia Practica (1736), П, 50, 18: introd.; 3, 6. Bohme, De Signatura, XII, 30: «Дерево, которое есть жизнь, разделено на семь ветвей. Проклятие Господне было
послано этим семи формам».
15. Что касается двух аспектов сей высшей седмицы, аспектам 0 или ^каждого из этих
принципов можно поставить в соответствие два божественных хора: один неподвижный и фик-
сированный (0), другой - находящийся в постоянном движении ((e)), при контакте с которыми, согласно Герметическому Своду (X, 7), души достигают бессмертия; первый из них составляет
«высшую степень славной инициации души».
16. Мы можем обратить внимание читателя на иллюстрацию в немецком издании CredeMihi Нортона, на которой виден андрогин, спящий в запертом саду, а рядом с ним стоит Мерку-
рий. Противоположное духовное состояние показано на иллюстрации из Rosarium Philosophorum (в Artis Auriferae, П, 291), где андрогин показан стоящим на Луне (то есть Меркурии) и держа-
81
шим в Dvxe дерево, на котором видны две седмицы плодов [Мы приводим эту иллюстрацию из
mHcyS^rzRosanum PhiZophorum,