Джона Ди [Соб-
ственно говоря, этот образ и есть Иероглифическая Монада, которую Ди представляет в 3-й
теореме своей работы. - Прим. пер.].
15. В частности, Луне fc> соответствует аспект «образов», а Солнцу - аспект «эмоций»
бодрствующего существования.
16. Ср. Беме, Аврора, XXV, §109: «И она [эта сила] есть поистине мозг в телесном
прав-лении сего мира, откуда рождаются чувства и разумение... Истинный же и Святой Дух в
человеке рождается в сокровенном небе, в Воде Жизни».
17. Отсюда следует другой вариант символизма (ср. Pernety, Dictionnaire, 322), согласно
которому центральная зона и сердце соответствуют Солнцу, чей свет отражается Луной, то
есть рефлексивной способностью мозга и эмоциональными реакциями. Тогда Луна становится
собирательным символом для всех «вульгарных» форм способностей. Ср. Zohar, Ш, 233Ь:
«Мозг-это знак Воды (= Луна), а сердце - Огня».
18. См. Беме, Аврора, XXV, §§101-102: «Мозг в голове у тварей есть сила сердца, ибо из
гердца восходят все силы в мозг... Мозг в голове берет начало свое от силы сердца».
19. Из этого следует; что речь идет об уме глубинном, который главенствует над теми
процессами в организме, в отношении коих бодрствующее сознание мозга не имеет непосред-
по
сгвенного опыта. Это интуитивно предполагал Ницше, когда говорил о «великом уме тела», противопоставляя его способностям чисто индивидуальным.
20. Geber, Livre des Balances, CMA, Ш, 140.
21. Также на гравюре в издании Фладда {Utrisque Cosmi Hisotria cit) в области генита-
лий написано Centrum (центр). На другой иллюстрации к той же работе (de Givryy tt 200,102, 203), гае человеческая фигура вписана в окружности, которые отмечают соответствия с макро-
космом, центр этих окружностей приходится на этот же орган. Ср. Agrippa, De OccultaPhilosophia, II, 27, fig. П и Ш. Согласно эзотерическому индуистскому учению, местоположе-
ние корневой силы - kundalmi, - известное как muladhara, также находится в этой области.
22. В De Pharmaco Catholico (Ш, 17) одним из последствий «visita» является знание
генезиса «металлов» и опытного понимания того, как «отличать преходящее и эфемерное от
непреходящего и вечного» [Несколько неточно; в указанном источнике так: \idebispraetera etexperieris, quomodoperiturum, a nonperituro et mansuro, sit distmgvendum ac separandum,TC.
«ты увидишь и познаешь, что погибает; а что не погибает и остается, то есть что следует отли-
чать как отделяемое». - Прим. пер.]. Здесь речь идет именно об осознании глубинных процес-