блаженства. Прагматический закон основывается на эмпирических принципах, ведь без
помощи опыта я не могу знать ни своих склонностей, требующих удовлетворения, ни
естественных причин, способных удовлетворять их. Нравственный закон отвлекается от
склонностей и естественных средств их удовлетворения и рассматривает только свободу
разумного существа вообще и необходимые условия, единственно при которых она
согласуется с распределением блаженства сообразно принципам и, следовательно, может
по крайней мере основываться на одних лишь идеях чистого разума и быть познана a priori.
Я допускаю, что действительно существуют чистые нравственные законы, которые
совершенно a priori (не принимая во внимание эмпирические мотивы, т. е. блаженство) определяю все наше поведение, т. е. применение свободы разумного существа вообще, и
что эти законы повелевают безусловно (а не только гипотетически, [т. е.] при допущении
других эмпирических целей) и, следовательно, обладают необходимостью во всех
отношениях. Я могу допускать это положение с полным правом, ссылаясь не только на
доказательства самых просвещенных моралистов, но и на нравственное суждение всякого
человека, если он стремится отчетливо мыслить себе подобный закон.
Итак, чистый разум содержит в себе, правда не в своем спекулятивном, а в некотором
практическом, именно в моральном применении, принципы возможности опыта, а именно
таких поступков, которые могли бы встречаться в истории человека сообразно
нравственным предписаниям. Действительно, так как чистый разум повелевает, чтобы они
совершались, то осуществление их должно быть возможным и, следовательно, должен быть
возможным особый вид систематического единства, а именно моральное единство, между
тем как систематическое единство природы, согласно спекулятивным принципам разума, не могло быть доказано, так как разум содержит в себе, правда, причинность в отношении
свободы вообще, но не в отношении всей природы, и моральные принципы разума могут, правда, порождать свободные поступки, но не законы природы. Таким образом, принципы
чистого разума обладают объективной реальностью в его практическом, но особенно в его
моральном применении.
Мир, сообразный со всеми нравственными законами (каким он может быть согласно
свободе разумных существ и каким ему надлежит быть согласно необходимым законам
нравственности), я называю моральным миром. Этот мир мыслится только как
умопостигаемый, так как в нем мы отвлекаемся от всех условий (целей) и даже от всех