Как мы видели, с самых первых лет своей жизни Юнг обнаружил склонность с сомнением относиться к такому Богу, который существует независимо от человека, т.е. за пределами мира его психических переживаний. Этим юношеским настроениям в известной степени отвечала программа осмысления религиозности, предложенная психоаналитическим подходом Фрейда. Подобная интеллектуальная установка в трудах видного французского философа Поля Рикера получила название «герменевтики подозрения». Этот термин был впервые употреблен в работе «Фрейд и философия» [153]. В настоящее время понятие «герменевтика подозрения», с легкой руки самого Рикера, приобрело в философских кругах большую популярность и стало использоваться в качестве одного из ключевых элементов при оценке сути учения не только Зигмунда Фрейда, но также и двух других великих критиков христианства — Карла Маркса и Фридриха Ницше. Однако назвать интерпретацию религии, предлагаемую зрелым Юнгом, «герменевтикой подозрения», было бы непростительной ошибкой. Мы ведь видели также, что Юнг, в отличие от Фрейда, с самого начала испытывал потребность не только в развенчании традиционных догматов, но и в создании новой религии — приватной, отвечающей потребностям современного «психологического человека».
Для осуществления этой цели Юнгу потребовалось произвести одну риторическую процедуру, весьма несложную с точки зрения формальной логики, но поистине грандиозную, если рассматривать ее с учетом реального историко–культурного контекста. В высказывании «религия — плод человеческой психики» Юнг поменял местами субъект и предикат и добавил несколько новых дескриптивных терминов. В результате этой замены типично фрейдовское утверждение о том, что религия — суть иллюзия, порожденная исключительно человеческой психикой, преобразовалось в прямо противоположное по смыслу: человеческая психика настолько могуча, что способна быть фундаментом такого величественного явления, как религия. Религия, понятая так, превращается из иллюзии прошлого в мечту будущего. Соответственно, есть все основания согласиться с Хомансом в том, что о перспективах этой «иллюзии» Юнг говорил в свои зрелые годы не столько в наукообразных терминах «герменевтики подозрения», сколько на пророческом языке «герменевтики утверждения». Пользуясь терминологией того же Рикера, можно сказать, что у Юнга археология культуры переросла в ее телеологию. Именно в связи с этим различием в отношении к религии появляется возможность говорить о специфической роли "аналитической психологии Карла Густава Юнга в масштабах человеческой культуры как таковой. Если «герменевтика подозрения» Фрейда предоставила человечеству новый инструмент для