(т.е. людей простых, не мудрых)
избрал Бог, да премудрыя поспамить (1Кор.1:27). В тот же день, во время всенощного бдения, св. Роман, неожиданно для всех окружающих,
воспел сладким голосом на амвоне им самим составленный, по вдохновению небесной его Учительницы, кондак праздника «Дева днесь Пресущественного рождает"… и проч., так, что своим пением всех привел в великое изумление, и все предстоящие с особенным вниманием и усердием приникли тогда к слушанию этой чудной песни чудно-усладительным его гласом. С сего времени св. Роман привлек к себе всеобщее великое уважение. Как особенно свыше облагодетельствованный, он тотчас же был возведен патриархом в сан диакона.
Он не скрыл данного ему Божественного таланта, и как трудолюбивый делатель вертограда Христова, написал более 1000 священных песнопений (на праздники Господские, Богородичные и святым), которым он дал название кондаков и икосов.[1] Греческим названием кондак (κοντάκιον) св. Роман, очевидно, имел в виду запечатлеть навсегда для себя и других память о том чудном видении, после которого он вдруг получил столь великое благодатное озарение свыше, что явился великим богосласным витиею и сладковещанною духовною цевницею в церкви Христовой, как это видно из следующего понятия о значении слов: кондак и икос.
Кондак — слово греческое (κοντάκιον — от κόντος, краткий), значит: сверток или свиток[2]). Кондак, согласно сему словопроизводству, есть такое церковное песнопение которым вкрадце описываются: главная сила или содержание праздника, чествуемого дня, или главные и особенные черты из жизни святого.
Икос также слово греческое (οἶκος), значит: дом. Соответственно этому своему значению, икосом называется церковное песнопение, в котором сила праздника, чествуемого дня и особенные подвиги святого изображаются подробно — на столько, на сколько это может быть вполне поучительным для каждого христианина, или возбуждая его благочестивое соревнование к подвигам святого, или, если эти подвиги очень велики и возвышенны, и нам кажутся, посему, неподражаемыми, через сие самое возбуждая благочестивое и спасительное умиление. Если читать икос на какой-либо праздник; то его содержанием всегда бывает: догматическое, или вероучительное, собеседование о сущности, силе и значении праздника, его история, его предъизображения, или ветхозаветные прообразования; решение вопросов: что могло думать или говорить, или как могло действовать то или другое лицо в известном случае, — так чтобы собеседование о всем этом было вполне согласно с духом Св. Писания и учением Отцов церкви первых её веков, как ближайших преемников благодати и учения Спасителя и избранных Им учеников Его, святых апостолов.