. Группа применяет к общественным сооружениям лакановское различение «требования» и «желания»: «Мы утверждали, что спрос на общественное оборудование определялся прежде всего их предложением и социальной репрезентацией, которая из него вытекала, а знание, чего люди желают на самом деле, – это уж совсем другая история»
[1157]. Коллективное желание плюрализируется в мириаде индивидуальных желаний, прежде всего – желаний самих исследователей, которым журнал дает возможность публично высказаться о том, что обычно скрыто, вытеснено, считается неважным и задвинуто на задворки мастерской социолога
[1158].
Представляя номер, Франсуа Фурке и Лион Мюрар признают родство с идеями Фуко, Делёза и Гваттари. Команда CERFI не ограничивалась только цитатами из этих «крестных отцов»: она пригласила Делёза и Фуко поучаствовать в некоторых дискуссиях, проходивших в рамках подготовки номера. В журнале опубликовано несколько отрывков из этих неформальных дебатов втроем между Жилем, Мишелем и Феликсом. Делёз предлагает деконструировать молярный характер понятия общественного оборудования, выделив в нем три специфические формы: структуры инвестиций, структуры коммунальных услуг и структуры эксплуатации. Фуко, со своей стороны, взяв в качестве примера дорогу, различает функции производства производства, производства спроса и нормализации. На каждом из уровней он отмечает пару антагонистов: агент власти/бандит для первой функции, таможенный агент/контрабандист для второй и инженер/бродяга для третьей.
Для эволюции CERFI, чьи теоретические отсылки до сих пор почти исключительно сводились к паре Маркс – Фрейд, также показательно, что этот номер, вышедший в 1973 году, несколько дистанцируется от марксизма: «Наши твердые марксистские принципы по пути несколько ослабели»[1159]. Под воздействием Лиона Мюрара и Франсуа Фурке особую важность для осмысления логики рынка и капитализма приобретает другой источник: историк Фернан Бродель, «отец» школы «Анналов», главенствовавший в 1973 году в корпорации историков.
Вскоре после этого коллективного проекта Фурке пишет очень личную книгу, которую выпускает как № 14 журнала под заголовком «Исторический идеал»[1160]. В первых же строках он представляет этот проект как отражение «личного кризиса и глубокой трансформации отношений с практикой политического активизма, психоанализа и исторического знания»[1161]. «Исторический идеал» – настоящая критика активистских принципов, в особенности маоистов-альтюссерианцев вроде Робера Линара, с точки зрения идей Сартра и Ницше, к которым следует также добавить Броделя – у него Фурке черпает историческое вдохновение. Из этой критической траектории он делает вывод, что «существуют только либидо и сила»