.
Фурке стремится размежеваться особенно с кругом CERFI и с «Анти-Эдипом» Делёза и Гваттари, где отстаивался некоторый активистский идеал. Там складывается имплицитная концепция активистского идеала, производного от морального идеала, который, по его мнению, по сути является продолжением аскетического идеала Ницше в современной форме. Он дистанцируется от этой концепции, считая, что Делёз и Гваттари проецируют эту мораль на свою концепцию бессознательного: якобы есть хорошее и плохое бессознательное, что абсурдно, потому что, как показал Фрейд, бессознательному неведомы ни время, ни мораль, а значит, оно располагается по ту сторону добра и зла. Он представляет эту критику в несколько завуалированном виде, но все же она считывается. Это дистанцирование Фурке продолжит в жизни, когда в 1976 году он покинет Париж с чемоданом, заполненным книгами Ницше. Он отправляется жить в одиночестве в горах департамента Ардеш, продолжая проводить опросы для CERFI, из-за которых регулярно приезжает в Париж.
Если оставить в стороне эссе Фурке, Recherches ставят перед собой задачу проверить на практике понятие коллективной сборки высказывания. Хотя журнал не отказывается от подписей под материалами, он отдает предпочтение коллективным размышлениям и не довольствуется ролью почтового ящика, в который кладут статьи, чтобы потом из них кое-как собрать журнал. Самые амбициозные ставки делаются на группу с расчетом на то, чтобы произвести на свет новую коллективную субъективность: «Каждый должен присвоить себе коллективную субъективность, сохранив при этом свою собственную. Порой это очень трудно»[1163]. Фактически в CERFI не стоит вопроса об организации работы по рациональной схеме, с учетом квалификаций каждого, еще меньше, чтобы привлечь посторонних специалистов. Поэтому там нет исполнителей, секретарей или профессиональных менеджеров: «В фундаментальном смысле речь шла о том, чтобы быть вместе, создавать совместную форму жизни»[1164]. Сразу после 1968 года это попытка замедлить наступающий распад и продолжать интенсивно проживать утопию в действии. Единственный закон, признаваемый CERFI, – священный закон группы и ее активистских интересов. Фурке вспоминает, что они переиначили на свой лад формулу ордена иезуитов «подчиняться как труп» (perinde ac cadaver), который CERFI тоже понимал в смысле дисциплины, как призыв к порядку: «Будь активен, активист» (En militant, militant)[1165].
После публикации «Анти-Эдипа» в 1972 году Ги Окенгем, бывший активист JCR, активист движений по борьбе за права гомосексуалов и основатель «Гомосексуального фронта революционных действий» (FHAR), появился в CERFI с книгой Делёза и Гваттари под мышкой и заявил, что наконец нашел теорию, которая была ему нужна. Он пришел не один, а с целой командой из «Гомосексуального фронта», и попросил CERFI поручить ему выпуск специального номера журнала о гомосексуализме. Он просил «мафию» принять участие, но согласилась только Анн Керьян. Этот номер