.
От этого внутреннего раскола CERFI так никогда и не оправится. В 1981 году Гваттари уходит со своего поста и передает руководство журналом Лиан Мозер. Впрочем, Recherches больше не выступают в качестве журнала CERFI. Будет опубликовано несколько номеров вплоть до последнего, 49-го номера в апреле 1983 года, вышедшего под совместной редакцией Феликса Гваттари и Лиан Мозер.
Подводя итоги, можно оценить, насколько богатым был этот коллективный опыт. CERFI, конечно, расплатился сполна за отказ образовать институционализированную команду. Но дух центра был среди прочего в том, чтобы без устали искать себя, идти непроторенными путями, укрепляться за счет своих собственных кризисов. Что такое CERFI: группа ученых в области социальных наук? идейное движение? интеллектуальное движение? союз желаний? школа мысли? коллективный опыт в духе фаланстера? научно-производственный кооператив? Хотя у каждого был свой уникальный опыт в CERFI, еще сильнее привязанный к группе из-за отсутствия у нее объединяющей институциональной поддержки, все же у этой галактики, состоявшей из разных планет, был свой центр притяжения, солнце по имени Гваттари: «Это была театральная сцена, на которой разыгрывалось множество аффектов, конфигураций отношений. Я думаю, что CERFI был прежде всего созданием сцены»[1190]. Его оригинальность была основана на добровольном соединении теоретических ставок и практического опыта, интеллектуального измерения и аффектов, социума и индивидуальных желаний. Такая артикуляция не была само собой разумеющейся, она требовала определенного героизма от тех, кто на нее решился.
Во многих областях CERFI был инновационной структурой, а его результаты – очень ценными. Если взять исследовательскую методологию, которую центр привнес в господствующий дух 1970-х годов, мы с удивлением обнаружим, как сильно она предвосхитила прагматический поворот, который будут переживать в конце 1980-х все гуманитарные науки. Лучше всех ее научную практику, без сомнения, осмыслил Франсуа Фурке в двух важных книгах[1191]. По всей видимости, поскольку он критически относился к концепту субъекта, оторванного от социума, и в то же время искал процессы субъективации, ему пришлось полагаться на участников событий и проявлять максимальное этическое уважение к их словам как источнику смыслов и главному пространству исследований.
Слушать участников событий
Работая над своей «Историей государственной психиатрии», вышедшей в 1975 году, Франсуа Фурке и Лион Мюрар общались с психиатрами и администраторами, которые были участниками этой трансформации психиатрической практики