. Это знак того, что современная цивилизация может сохранить себя, лишь постоянно стремясь к новому. Подобный процесс трансформации то и дело ставит вопрос о субъективности, под самыми разными углами. Если субъективность точно так же, как вода или воздух, больше не является природной данностью, то «как помочь ее освобождению, то есть ресингуляризации?»
[1637]С той же аналитической ясностью Гваттари пережил большие потрясения 1989 года: падение Берлинской стены, крушение коммунизма и завершение «холодной войны». Хотя он сознает риски сектантского и фундаменталистского замыкания в идентичности, которое происходит все чаще, его оптимизм и вечная устремленность к «лучшим становлениям» от этого нисколько не страдают. Наоборот, для него это уникальный шанс «переизобрести политику»[1638]. Как только мир перестает быть разделенным на Восток и Запад, он включается в процесс интеграции по модели «мирового интегрированного капитализма», МИК. В 1987 году в Libération Гваттари излагает то, что понимает под «Новыми мирами капитализма»[1639]: одна из характеристик постиндустриального капитализма, или МИК, – переход от структур, производящих товары и услуги, к структурам, производящим знаки и субъективности, будь то медиа, социологические опросы или рекламные сообщения.
Из этих размышлений возникает очень личный текст, написанный за несколько недель до смерти автора и опубликованный посмертно в Le Monde diplomatique, в номере от октября 1992 года[1640]. Этим текстом Гваттари желает поколебать усиливающуюся пассивность мира, наблюдающего за своей судьбой на экране, как будто она от него неумолимо ускользает, тогда как перемены могли бы на самом деле учредить новые коллективные сборки высказывания, способные повлиять на всю социальную ткань в целом. По этому случаю он снова утверждает концепцию, которая постоянно развивается, становясь в итоге почти что самоочевидной, концепцию множественности каждого человека: «Вот на чем я хочу сделать акцент: на плюралистическом, полицентричном, гетерогенном характере современной субъективности, сохраняющемся, несмотря на гомогенизацию, которой она подвергается в силу масс-медиатизации. В этом отношении индивид – уже „кколлектив“ гетерогенных составляющих»[1641]. Фордистские и тэйлористские концепции устарели, поэтому нужно подумать о новых коллективных сборках труда, рассматривая их с точки зрения возможной трансверсальности, связывающей их со всеми остальными видами общественной деятельности. Гваттари настаивает на необходимости безотлагательного ответа на эти новые вызовы, в противном случае последствия инерции могут оказаться слишком тяжелыми и разрушительными: «Без поддержки такой субъективности различия, атипии, утопии, наша эпоха может погрязнуть в кровавых конфликтах идентичности, подобных тем, что переживают народы бывшей Югославии»