Мы назвали образ жизни человека — роковой, но жизненно важной ложью. Теперь мы можем лучше понять, почему мы назвали жизнь роковой. Это есть необходимая и основная нечестность в отношении себя и своего места в мире. Это откровение — то, в чем действительно заключается фрейдистская революция в мышлении и является основной причиной того, почему мы все еще противимся Фрейду. Мы не хотим признавать свою принципиальную нечестность в вопросах действительности, факт того, что мы на самом деле никак не контролируем наши собственные жизни.
Мы не хотим признавать отсутствие своей автономности. Факт того, что мы всегда полагаемся на то, что превосходит нас, какую-то систему идей и сил, в которую мы встроены, поддерживающую нас опору.
Эти силы не лежат на поверхности. Это не всегда должен быть бог или превосходящий нас во всем человек. Однако это может быть сила всепоглощающей деятельности, страсть, вовлеченность в игру, образ жизни, который, как удобная паутина, держит человека на поверхности, оставляет его не осведомленным в вопросах своей личности и в том, что он не опирается на собственное нутро.
Каждый из нас, поддерживаемый в самозабвенном пути, остается невежественным в вопросах того, какие энергии он привлекает. Мы не задумываемся о масштабах той лжи, которую создали, чтобы жить безопасно и безмятежно.
Августин был главным аналитиком в этом вопросе, какими в наши дни были Кьеркегор, Шелер и Тиллих. Они поняли, что человек может ходить с важным видом и хвастать всем, чем хочет, но на самом деле он черпает свою «Силу Быть» с помощью бога, чередой сексуальных завоеваний, государства или принадлежности к классу пролетариата, особенно размером банковского баланса, поддерживая культ денег.
Способы защиты, которые формируют личность человека, направлены на поддержание главной иллюзии, и когда мы принимаем эту мысль, мы можем понять всю ведомость человека. Он отдаляется от самого себя, от самопознания, от рефлексии.
Его тянет к вещам, которые поддерживают ложь в его личности, его повседневную и привычную уравновешенность.
Но человек, бросая вызов судьбе, обращается именно к тем вещам, которые заставляют его чувствовать свое беспокойство, с целью избежать внутреннего дискомфорта, испытать себя против него, взять его под контроль.
Как нас учил Кьеркегор, беспокойство нас завлекает, становится стимулом для большей части нашей энергичной деятельности: мы нечестным образом играем с нашим собственным прогрессом.
Это объясняет большую часть трений в нашей жизни. Мы вступаем в симбиотические отношения, чтобы получить необходимую нам безопасность, избавиться от наших тревог, одиночества и беспомощности; но эти отношения также ограничивают и порабощают нас еще больше, потому что они поддерживают ложь, которую мы же сами создали.