Экзистенциальный Парадокс как Начало
Психологии и Религии
Краеугольным камнем взглядов Кьеркегора на человека является миф об Изгнании из Рая, отторжение Адама и Евы из Эдемского Сада. В этом мифе содержится, как мы видели, основное понимание психологии на все времена: что человек есть союз противоположностей, самосознания и физического тела. Человек возник из инстинктивных бездумных действий уровня низшего животного и пришёл к возможности размышлять о собственном существовании. Ему было дано осознание его индивидуальности и его полу-божественности в бытии, красота и уникальность личного лица и имени. В то же время ему было дано осознание всего ужаса мира и его собственной смертности и тленности. Этот парадокс - действительно постоянная вещь в человеке во все периоды истории и общества; таким образом, это истинная «сущность» человека, как сказал Фромм. Как мы увидели, ведущие современные психологи сами сделали этот парадокс центром своих размышлений. Но Кьеркегор к этому времени уже давно советовал им: «Дальше психология не способна ступить… и прежде всего она может в своих наблюдениях снова и снова указывать на человеческую жизнь».>4
Падение в самосознание, выход из комфортного невежества в природе влекли за собой для человека значительную расплату: они вселяло в него страх или тревогу. Не найти такого ужаса в звере, говорит Кьеркегор, именно потому, что волей природы у животного нет духа.>5 Ибо «дух» он считал «самостью» или символической внутренней идентичностью. У зверя такового попросту нет. Он невежественен, говорит Кьеркегор, следовательно, невинен; но человек - это «синтез душевного и телесного»>6, и поэтому он испытывает крайнюю тревогу. Опять же, под «душевным» мы должны понимать «самосознание».
Если бы человек был зверем или ангелом, он бы не смог страшиться. [То есть, если бы он не обладал самосознанием или был полностью отличным от животного мира]. Но поскольку он является синтезом этих двух полюсов, он вынужден пребывать в страхе... человек по своей натуре сам создаёт страх.>7
Тревога человека - назначение его явной амбивалентности и его полного бессилия в её преодолении, невозможности становления ангелом или животным. Он не может жить без всякой заботы о своей судьбе и не может взять контроль над этой судьбой и торжествовать над ней, находясь вне человеческого состояния:
Стать свободным от самого себя дух не может (т.е. самосознание не может просто взять и исчезнуть)... человек не может и погрузиться в растительное состояние (т.е. полностью превратиться в животное)... он не способен и ускользнуть от страха.8