Эвклидовы начала, теологические истины философов, естественные права, естественные законы, естественная мораль Адама Смита, естественные законы (её) экономики, мышление и протяженность Декарта – это все попытки обнаружить основания, или самоочевидность в уме, в явленном мышлении, или в чем-то другом, возможно, в материи или в запредельном…
Но, возможно, никакие самоочевидности Эвклида не являются основаниями. И все аксиомы взяты там же, где и все остальное такое же, в том «пространстве», с которым у нас достаточно сложные взаимоотношения. И такие аксиомы можно понять в качестве выдумок, но такие выдумки – это что-то непонятное, а не просто фантазии, но что это? То есть разум может предполагать идеальности в качестве чего-то основанного не только в разуме. Или такое основательное как бы взято не только из разума, и, построенное с помощью него, будет работать в обычном мире, в мире обычных предметов, скоростей и небольших расстояний. Но после будут предложены и другие различные неэвклидовы геометрии, которые говорят, что разум может предположить себе и другие основания, и другие симметрии. Но как такое может быть? И чем являются в глобальном смысле такие аксиомы – это только предположения разума?
И эталон метра, эталон другого – это идеальность только в разуме, а в присутствующем – это только допущение, и это говорит о том, что происходящее может взаимодействовать с конструкциями ума, но оно – это нечто другое.
Во времена обрушений, утраты всех оснований, сильной эмансипации могут быть обнаружены те основания, которые были предложены стоиками, киниками или эпикурейцами. И такие основания утверждают особую автономию, автономию от присутствия, и предлагают именно себя в качестве основания в такой автономии, и такое будет являться очередным решением после утраты оснований. Но что толку «основанной в себе нравственности» в итоге? Предложение стоического «себя в качестве основания» – это ничто, это морализм, это провал в пустоту. Утверждение в себе оснований – окажется безосновательным, и очередное учение киников сменится сильным гедонизмом, то есть такой поиск смысла в себе – это погружение в безумие.
И вопрос об основаниях не совсем онтологичен, и он не совсем о геометрии, он также может быть о каждом из присутствующих, о том, зачем каждый тут, а не только о том, чем является эта реальность на самом деле. И что из этого важнее? «Что это тут?», или «Зачем мы тут?», и, возможно, эти вопросы как-то связаны, но как?
И утверждения физической механики (гравитационной онтологии) с помощью геометрических истин разума может быть затем перенесено на всю природу разума, на то, чем является дух на самом деле. А после могут быть предположены особые основания, а в последующем возникнет воздействие на такие «вещи», как право, экономика, общество, мораль и другое. И утверждение оснований может воспроизвести конкретные исторические потрясения, титанические сдвиги. И утверждение приведет к действительному насилию, войнам, революциям, завоеваниям, оккупациям, свержениям правящих, разрушению, голоду, нищете… Или, возможно, к какой-то «очередной модернити» особых строителей и к чему-то другому, какому-то гуманити… Но затем будет обнаружено, что вся эта онтология – это только очередное предположение явленного разума, а после возникнет сильное разочарование, различное опротестование всего этого утвержденного…