Вышеперечисленные общие положения экзистенциализма и его история – это общедоступная информация. Но необходимо ещё сделать некоторые комментарии и дополнения для полной адаптации к нашей теме.
О (не)практичности экзистенциализма
Нельзя не заметить, что такой подход к подбору жизненных установок требует существенных затрат времени и усилий, а также образования и кругозора. При этом пирамиду потребностей114 ещё никто не отменял и в итоге всё равно нет гарантий, что человек найдёт нужные ему ответы. В этой перспективе экзистенциализм, к сожалению, выглядит намного менее практично, чем множество разновидностей абсолютного идеализма (ведь там только уши подставляй для готовых исчёрпывающих ответов, начиная с пелёнок). Выходит, что экзистенциализм – это жизненная философия не для всех людей, а как раз для тех, кто уже может себе позволить получить хорошее образование (да и то, только если взгляды родителей не помешают).
Об относительности свободы
В реальном мире свобода относительна. Мы не полностью свободны от своей генетики, состояния здоровья, экономической ситуации, семейных факторов, вполне конкретного и очень медленно изменяющегося нейронного ансамбля, который сформировался в нашей голове и т. д. Поэтому экзистенциализм следует воспринимать именно как стремление индивида к свободе, ответственности и созиданию, а не как идеалистическую утопию. Сам Сартр писал: «Свобода – это то, что я сам сделал из того, что сделали из меня». Последняя часть фразы ясно подчёркивает то, что Сартр прекрасно понимал, что человека «делают» и это ограничивает его первоначальный выбор. Иными словами, мы не выбираем свою «стартовую позицию», но чем дольше мы живём, тем меньше у нас оправданий для своих ошибок и плохих поступков.
О коллективизме
Мы живём в условиях, при которых изменить мир к лучшему в одиночку либо вообще невозможно, либо является неэффективным или рискованным, т. е. нам нужно кооперироваться с наибольшим количеством других людей. Но экзистенциализм не содержит никаких значимых социальных исследований и не поднимает вопрос коллективизации – он остаётся сугубо индивидуальной философией (в принципе, это вполне логично, поскольку он зародился именно как поиск смысла индивидуального бытия и просто не успел расшириться). Иными словами, если следовать только учению экзистенциализма, то каждый человек должен выбирать сам как именно «бунтовать против абсурда» в современном обществе.
Здесь просто необходимо сделать предостережение, критично важное для нас – в поиске ответов на социальные вопросы чрезвычайно легко впасть в субъективный идеализм (в нашем расширенном понимании, которое мы описали в главе «Определения», параграфе «Верования»). Это случается даже с лучшими мыслителями (достаточно проанализировать, например, концепцию «открытого общества» Карла Поппера). Как с этим бороться? Дополнить экзистенциализм какой-нибудь социально-экономической теорией, хорошо обоснованной с материалистических философских позиций. Тут просто напрашивается политэкономия Карла Маркса. К марксизму как философии есть определённые вопросы (которые мы поднимаем в дополнении В), но нам вряд ли удастся найти набор социально-экономических теорий, материалистически обоснованный твёрже, чем марксистская политэкономия.