вещи и наслаждения допускаются, но являются строго вторичными – человек должен быть в состоянии в любой момент от них отказаться (даже от своей собственной жизни) ради сохранения моральных ценностей. Эта вторая установка является важным инновационным компромиссом между взглядами киников, которые считали, что материальные блага в целом
мешают культивации внутренних добродетелей (и, следственно, достижению эвдемонии), и перипатетиков (последователей Аристотеля), которые считали, что помимо добродетелей некоторые внешние ценности
необходимы для достижения эвдемонии
127.
Эти две установки стоицизма являются архиважными. В совокупности они закрепляют общий баланс между этическими и материальными ценностями, и поэтому могут считаться отдельной жизненной установкой. Что именно этические ценности стоицизма из себя представляют – более обширная подтема, которую мы осветим ниже в параграфе «Этические установки».
Ещё одна очень важная базовая установка, которую стоики унаследовали ещё от Сократа (кстати, они её разделяли с перипатетиками, последователями Аристотеля) – для достижения эвдемонии требуется жить «в соответствии с природой», что подразумевает наилучшее использование своих отличительных природных способностей128. Стоики, как и перипатетики, вполне трезво полагали, что врождённая способность, которая больше всего выделяет наш вид среди других животных – это способность рассуждать, или быть рациональным (по крайней мере, иногда). Но если перипатетики считали, что мыслить и рефлексировать – это и есть высшая цель человеческой жизни (т. е. они приравнивали функцию к цели), то стоики перенесли целевой акцент функции рассуждения с неё самой на смежную функцию – на социальное мышление и поведение (другая очень важная характеристика нашего вида, но несколько менее отличительная, чем рациональность). Т. е. в соответствии с философией стоицизма, целью жизни каждого человека, помимо культивации внутренних ценностей, является использование своей рассудительности для того, чтобы помогать строить человеческое общество наилучшим образом129. Это ключевое инновационное дополнение по сути является специфическим проявлением экзистенциализма (служение другим людям и обществу как воплощение «бунта против абсурда»).
Здесь мы опять сделаем критичное для нас (материалистов) предостережение, которое мы уже сделали чуть выше в заметках об экзистенциализме – в поиске ответов на социальные вопросы чрезвычайно легко впасть в субъективный идеализм, а стоицизм не разъясняет как именно следует «строить человеческое общество наилучшим образом». И мы опять отметим политэкономию Карла Маркса как весьма разумный выбор.