Совместимость с мировосприятием (критическим рационализмом)
Во-первых, как мы уже обсуждали ранее, стоицизм с самого начала включал эпистемологию, являющуюся прообразом современной научной эпистемологии. Но логика и эпистемология включены в стоицизм не просто так – они дают человеку возможность видеть мир наиболее объективным образом, что должно «расчищать дорогу» для его отличительной способности рассуждать, таким образом помогая ему жить «в соответствии с природой». Выходит, что научное мировосприятие не просто совместимо с процессом достижения эвдемонии, а необходимо для него, если последовательно придерживаться философии стоицизма.
Во-вторых, стоицизм декларативно открыт к дополнениям и изменениям, т. к. это не религия. Луций Анней Сенека, один из самых известных представителей позднего (римского) стоицизма, сказал про ранних стоиков:
Люди, совершившие эти открытия – не наши господа, а наши проводники. Правда доступна для всех; её ещё никто не монополизировал [как в воду глядел – прим. авт.]. И её ещё предостаточно осталось даже для открытия потомством130.
В-третьих, хотя у стоиков не было и нет единой теической позиции, в целом стоицизм плохо совместим с идеей о выборочном потустороннем вмешательстве в природные процессы вообще и в наши жизни в частности, что совпадает с позицией большинства (87 %) современных учёных131 (также см. дополнение А).
Чтобы это понять лучше, давайте кратко рассмотрим метафизические взгляды стоиков в историческом контексте, поскольку метафизика тесно связана и с физикой, и с теологией. Главная метафизическая концепция в стоицизме называлась «Логос». Это понятие восходит ещё к Гераклиту (около 544 – 483 гг. до н. э.), который использовал его в нескольких конкретных значениях, но, главным образом, для него Логос представлял связь между рациональным дискурсом и единой рациональной структурой мира132. Именно из первой, дискурсивной, части этого понятия происходит более узкое современное значение слова «логика». Эту суженную версию концепции Логоса (т. е. «риторический логос») ввёл Аристотель, наряду с «этосом» и «патосом», которые вместе представляют три взаимодополняющих метода убеждения133. Стоики же отдельно возродили именно вторую часть понятия Гераклита и развили из неё свою метафизическую концепцию, которая представляла из себя всеобъемлющую единую сеть «туго натянутых» рациональных причинно-следственных связей в мире материи (см. визуализацию от М. Пильюччи134).
Что касается «потусторнних» элементов в метафизике, даже самые верующие стоики были лишь деистами