, например Эпиктет, который ясно выражался
против возможности произвольного потустороннего вмешательства в материальное (или против «дёрганья за нити» Логоса, образно говоря) ради блага конкретных индивидов, например с целью облегчить чью-то боль или улучшить чью-то судьбу, так как это означало бы приостановку работы законов природы
136.
Таким образом можно отметить, что:
1. Метафизика в стоицизме имела ярко выраженную материалистическую направленность, что определило прагматичный, материалистический характер всей философии.
2. Вполне очевидно, что Логос по определению являлся колоссально сложной сетью, но в целом поддающейся познанию. Таким мы видим окружающий мир и сегодня.
В наши дни концепцию Логоса можно воспринимать по-разному – от применения сугубо материалистической, научной, интерпретации (т. е. уход Логоса «на пенсию» и его полная замена частными науками – очень популярная позиция среди современных стоиков, поскольку у человечества уже достаточно знаний, чтобы отказаться от метафизики) до «бога Эйнштейна» (т. е. отождествление бога с самой природой или с Логосом – излюбленная позиция древних стоиков) до позиции деизма (т. е. признание бога как создателя материи и законов природы, который не практикует вмешательство в мир материи).
Этические установки
Этика занимает центральное место в философии стоицизма. При этом надо понимать, однако, что в современной западной культуре самая распространённая концепция морали несколько отличается от античной греко-римской этики. Сегодня мы в основном рассматриваем «правильность» и «неправильность» действий и сопутствующие им обстоятельства. Это – деонтология137, или этика долга138. Античная же этика в основном была эвдемонистическая139 (эвдемонию мы уже упоминали выше), которая является одним из подвидов этики добродетели140. Отличительным свойством эвдемонистической этики является то, что она связывает обладание добродетелями как причину с достижением эвдемонии как со следствием.
Первое отступление – в открытых источниках эвдемония и этика добродетели часто ассоциируются именно с философией Аристотеля, что технически верно, но некорректно. Другие философские учения, происходящие от учений Сократа, тоже включали эвдемоническую этику, в том числе платонизм, кинизм и, конечно же, стоицизм.
Второе отступление – помимо этики добродетели и этики долга есть ещё и этика последствий141 (консеквенциализм). Эти три нормативные этические теории значительно пересекаются, но разнятся в ударениях. И, конечно же, главное – это не выбор подхода, а само стремление к этичности. Например если один человек концентрируется на «чистоте» своего мышления и мотивации действий, второй – на «правильности» самих действий, а третий – на том, чтобы «всем было хорошо» как можно больше, то результаты, чаще всего, будут сравнимые.