подпала под
рабство тлению, то есть она не была такой изначально, но подчинилась тлению, а значит, и смерти, из-за греха человека. Потому и Господа Иисуса Христа мы именуем не просто Спасителем людей, но Спасителем мира, ибо, освободив человека, Он тем самым спасает и подчиненный человеку мир. Поскольку между человеком и миром существует изначальная онтологическая связь, то изменения, происшедшие в человеческой природе, становятся достоянием всей вселенной. Свт. Иоанн Златоуст поясняет:
Что означает «тварь покорилась суете»? Она стала тленною. Почему и по какой причине? По твоей вине, о человек. Потому что ты получил тело тленное и подвластное страданиям, так и земля подпала под проклятие и произрастила терния и волчцы <...> Как тварь стала тленною, когда твое тело стало тленным, то так же и когда тело твое будет нетленным, тварь также последует ему и установится в соответствии к нему <...> Что вооружило смерть против всей вселенной? То, что только один человек вкусил от древа.[440]Мысль о том, что смерть в видимом мире изначально не существовала, но стала неотвратимым законом бытия именно из-за грехопадения человека, широко представлена в святоотеческом наследии.
Свт. Феофил Антиохийский: Очевидно, не земля, а преступивший человек – причина смерти.[441]
Свт. Василий Великий так описывает мир до грехопадения: Коршуны не с самого того времени, как сотворены животными, стали искать падаль на земле, потому что еще ничего из сотворенного Богом не умирало, что бы могло служить пищею коршунам, ибо природа не предавалась смерти, потому что была еще цветущей.[442]
Прп. Макарий Великий: Адам поставлен был господином и царем всех тварей... По его пленении тленна уже с ним вместе служащая и покорствующая ему тварь; потому что через него воцарилась смерть над всякою душою.[443]
Прп. Максим Исповедник: В Адаме смертный приговор был наложен на природу, ибо чувственное удовольствие стало руководить рождением.[444]
Прп. Симеон Новый Богослов: Вся тварь в начале была нетленною и создана Богом в чине рая. Но после Богом подчинена тлению и покорилась суете человеков.[445]
Прп. Григорий Синаит: Текучая ныне тварь не создана первоначально тленною; но после подпала тлению, повинуясь суете, по Писанию, не волею, но нехотя, за повинувшаго ее, на уповании обновления подвергшегося тлению Адама.[446]
Свт. Игнатий (Брянчанинов): До греха не было в мире смерти. Смерть вошла в мир грехом (см.: Рим. 5:12), быстро объяла, заразила, неисцельно повредила мир.[447]
Часто словом «смерть» в святоотеческой традиции означается вселенский принцип устремленности тварного мира к небытию. Однако эта обреченность на смерть, появившаяся из-за грехопадения разумных существ, не означает, что мир, возникший по слову Божию из ничего, снова превратится в ничто. Ибо Премудрый Господь и закон смерти использует для преображения мира ко благу (об этом будет сказано далее).