[199] Умное чувство является неотъемлемым свойством очищенного ума и позволяет человеку насладиться божественной радостью: Без духовного чувства невозможно вкусить сладости божественных вещей. Ибо как притупивший чувства делает их неспособными ощущать чувственное, не видит, не слышит, не обоняет, будучи совсем расслаблен, или лучше полумертв, так и страстями умертвивший естественные силы душевные, соделывает их бесчувственными к действу и причастию таинств Духа. Ибо духовно не видящий, не слышащий и не ощущающий мертв есть духом.[200]
Духовное чувство принципиально иное, чем душевное чувство, и тем более не сравнимо с телесными ощущениями: Никто, слыша о чувстве ума, да не воображает будто слава Божия является ему чувственно. Мы говорим, что душа, когда бывает чиста, неизреченным неким вкушением ощущает божественное утешение, но не так, чтобы при сем чувственно являлось ей что-либо из невидимого.[201] Когда проявляется духовное чувство, тогда внешние чувства прекращают обольстительно действовать на душу или же вовсе умолкают.[202]
Посредством духовного чувства человек ощущает любовь, мир, покой, вечность, блаженство в высшем духовном смысле. Эти переживания невыразимы словом и несравнимы ни с чем в земной жизни, но для их описания, по причине бедности человеческого языка, святым отцам приходилось использовать обыденные земные слова: Любовь саму душу через добродетели сочетавает с Богом, умным чувством постигая Невидимого.[203]
Тройственность в человеческом духе
В западном богословии со времен блж. Августина господствует учение о тройственности человеческого духа, в котором нераздельно различаются ум, память и воля (intellectus, memoria, voluntas). В восточном богословии эта идея не получила распространения.
В XX веке исследователь А. С. Позов, изучая труды святых отцов, сделал вывод, что в их творениях представлена идея тройственности человеческого духа, но иная, чем на Западе. Суть ее в том, что человеческий дух, будучи единым по природе, имеет внутреннюю тройственность, соответствующую трем силам души. Позов описывает ее так: 1) ум (νοῦς) – орган созерцания, соответствует разумной силе души, 2) внутреннее духовное слово (λόγος), или воля, – это аналог желательной силы и 3) духовная сила (ἰσχύς), духовное чувство, или дух (πνεῦμα), – соответствует раздражительной силе.[204] Согласно этой идее человеческий дух в неповрежденном состоянии, через свою тройственность, управляет тремя силами души. Необходимо отметить, что святоотеческое обоснование этой идеи у Позова представлено слабо. Общее упоминание имен святых отцов и их учения конкретизировано лишь одной цитатой св. Григория Синаита, в которой речь идет не о духе, а о человеке в целом: