[205] Цитаты явно недостаточно, чтобы сделать столь далеко идущий вывод, хотя это еще не значит, что идея Позова ошибочна. Может быть, он и прав. По крайней мере, как нам видится, эта идея не противоречит фундаментальным положениям православной антропологии. Но и представить ее полноценное святоотеческое обоснование или опровержение сложно. Святые отцы при описании человеческого духа редко что-либо конкретизировали. Обычно в их рассуждениях находим лишь свидетельства о существовании в человеке духа и указания на его предназначение.
В любом случае идея Позова порождает ряд вопросов. Почему, например, внутреннее слово в человеческом духе отождествляется с волей и это соответствует желательной силе души? Ведь мысль – плод разумной силы души. Возможно, что наше недоумение обусловлено весьма своеобразной терминологией Позова.
Думаем, что если и согласиться с идеей тройственности человеческого духа в соответствии с тремя силами души, то выглядеть она должна так: 1) ум (νοῦς) – орган созерцания, управляет разумной силой души; 2) сила духа (ἰσχύς), или духовная воля, – соотносится с желательной силой; 3) духовное чувство – взаимодействует с раздражительной силой души.
• Вопросы:
1. Как соотносятся понятия «дух» и «душа»?
2. Как соотносятся понятия «дух» и «ум»?
3. Чем процесс мышления отличается от созерцания?
4. Как соотносятся понятия «ум», «разум» и «рассудок»?
5. Что такое духовное чувство?
• Задание:
Найдите и приведите пять примеров из святоотеческой письменности, где слова «дух» и «ум» употребляются как взаимозаменяемые.