Эти сомнения были отчасти обусловлены историческим контекстом. Как и любой «апокалиптический» текст (один ученый остроумно назвал их «трактатами о плохих временах»), «Откровение» не только претендует на раскрытие божественной истины, но и грозит наступлением глобального кризиса[xii]. Вероятно, что «Откровение» сложилось в начале 90-ых годов н.э. из-за гонений на ранних христиан при Домициане, так же как до этого «Книга Даниила» писалась во время Маккавейской войны как ответ на притеснения евреев при Антиохе Епифане. Таким образом, в то время, когда христианство боролось за свое существование, «Апокалипсис от Иоанна» был актуален. Но впоследствии, когда христианство уже утвердилось как главный церковный институт Священной Римской империи, видения Иоанна стали казаться попросту странными. Это и позволило Иерониму заметить, что в этом тексте «столько же загадок, сколько слов». А Августин вообще решил, что кризис Апокалипсиса уже позади и успех христианства говорит сам за себя: началось утопическое тысячелетие царства Христа[xiii].
Чаяния св. Августина, однако, не оправдались: Христос не вернулся на землю в 1000-ом году н.э., не объявил день Страшного Суда и не установил новое небо и новую землю. Вместо этого история христианства продолжала продвигаться от одного кризиса к другому, и каждый чем-то напоминал апокалиптическое пришествие Зверя: ереси, давление ислама, появление белого духовенства, Реформация, Французская Революция, насквозь пропитанная богохульством… Гражданская война в Америке, Первая Мировая война, Вторая Мировая… Но ни одно из этих событий не окончилось Вторым Пришествием, и только «Откровение», этот «трактат о плохих временах», вновь обретал актуальное звучание. Согласно Эдингеру, подобные явления – результат того, что в коллективной психике периодически активизируется «архетип Апокалипсиса», а «Откровение» – та книга, в которой этот архетип был описан символически. Эдингер также замечает, что сегодня этот архетип обрел большую силу.
Я хочу выразить благодарность доктору философии Грегори Дж. Сова, который поделился с нами конспектом лекций Эдингера об Апокалипсисе. Эти любительские записи сослужили мне добрую службу во время работы над публикацией данной книги. Я также благодарю Дайану Кордик, юнгианского аналитика, которая работает в Лос-Анджелесе, в прошлом – директора по обучению в институте К.Г. Юнга в Лос-Анджелесе, за ее поддержку и за то, что она предоставила нам те заметки, по которым Эдингер читал свои лекции. По этим заметкам мы сверяли рукопись данной книги; они дали нам даже больше, чем конспекты слушателей: кое-что в лекциях не было озвучено. Анн-Мари Ронберг и Карен Арм из Архива исследований архетипического символизма (АИАС) в Нью-Йорке предоставили нам картинки из презентации др. Эдингера. Сюзан Гринбаум поделилась со мной новейшими исследованиями «Откровения», а Кайл Уильямс позаботилась о том, чтобы получить разрешение на публикацию всех иллюстраций, которые встречаются в книге. Я также хочу поблагодарить Дэвида Рэмсея Стила из Открытого суда за то, что так часто шел нам навстречу.